史學趣聞——南北朝時期的宮廷樂舞！
每一個王朝在繼承前一個王朝的樂曲時，往往改換曲目名稱和曲辭，以適應於本朝並標明新的朝代有新的一套。例如南梁將漢曲《朱鷺》改名為《本紀謝》、《思悲翁》改為《賢首山》、《艾如張》改為《桐柏山》……《上陵》改為《昏主恣淫慝》、《上邪》改為《惟大梁》，用以歌頌梁師的戰功，渲染齊東昏侯的喪道以襯託大梁的德業。
梁武帝是南朝皇帝中最懂音律的，他曾「按十二律制十二笛以寫通聲，較古鐘玉律並周代古鐘皆不差」。主持制定了梁王朝的禮樂，由於篤敬佛法，又製成述佛法的十篇樂章，為《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》，在欲斷塵念的同時，梁武帝又創作了許多以閨情為主題的艷歌，這是南朝宮廷詩歌的一種風尚，梁武帝是其中的集大成者。他在《春歌》中詠道：階上歌入懷，庭中花照眼。春心一如此，情來不可限。
他的兒子昭明太子蕭統、梁簡文帝蕭綱都是艷歌的熱心創作者，輕浮綺靡的陰軟之歌中了「亡國之音」的聖賢判斷，繼之的短命王朝南陳，又被陳後主的軟歌送掉。陳後主也擅長詩歌、音樂，創作了《玉樹後庭花》、《堂堂黃鸝》、《留金釵》、《兩臂垂》，《玉樹後庭花》的曲子似應是陳後主親自譜寫，也可能是采自江南歌調，極其哀婉，其辭有：「玉樹後庭花，花開不復久……」。大臣何胥也奉命從事艷曲的創作和配製，教習宮女們歌唱。
南齊的東昏侯整日溺於歡歌之中而不知難將臨頭，當蕭衍（梁武帝）起兵進攻建康，宮廷侍衛叛變，欲捕捉東昏侯時，東昏侯卻在含德殿吹笙歌作《女兒子》。
南北朝皇帝在飲宴上自娛性的歌舞屬於常事。宋武帝曾在宴席上酒酣意適，對范曄說：「我欲歌，卿可彈」。宋武帝乃引喉高歌，范曄彈琵琶伴奏。
宋武帝很想單獨聽范曄彈琵琶，然而范曄不肯獻藝，范曄此時不得已奉旨伴奏，武帝的歌聲一止，他的彈琵琶的手指也停住了，未免顯得不夠尊重。宴樂時起舞是允許也是應該的，但在一次宴席上不宜屢次起舞，起舞時一般屬（邀請）他人一起跳舞。孫權曾設宴款待顧雍父子及孫顧譚，顧譚當時很受孫權重用，任選曹尚書，君臣歡宴，顧譚酒醉，三次起舞並且舞的時間很長。
顧雍在席上一團惱怒，回去後斥責孫子：「君王以含垢為德，臣下以恭謹為節。汝何以三舞且不復止？雖為酒後，亦由恃恩，損吾家者必汝也！」
北魏孝文帝在大饗群臣的宴席上，為表示對馮太后的尊敬，離席起舞於太后前，群臣全部離席，隨皇帝一起歡舞，孝文帝且舞且歌，向馮太后拜壽。
孝文帝是位賢明、崇尚風雅的君主，他在酒宴上與各臣高歌，文辭雄渾、雅緻。孝文帝唱道：「日月光天兮無不曜，江左一隅兮獨未照」。彭城王元勰接唱：「願從聖主兮登衡，會萬國兮馳誠」。鄭懿接唱：「雲電大振兮天地辟，率土來賓兮一正歷」。邢巒接唱：「舜舞干戈兮天下歸，文德遠被兮莫不思」。鄭道昭接唱：「皇風一封兮九地匝，戴日依天兮清六合」。孝文帝又領唱：「尊彼汝兮昔化貞，未若今日道風明」。宋弁唱道：「文王政教兮暉江沼，寧如大化兮光四表」。
琵琶、笛是北方胡人的常用樂器，北朝皇帝有不少能夠嫻熟地吹奏。北魏節閔帝元恭曾經與大臣在酒席上吹笛、奏弦管。北齊後主高緯人稱「無愁天子」，對音樂耽愛無已，他能彈奏許多樂器，自製曲調，「悅玩無惓，倚弦而歌」。常在後宮自彈琵琶領唱，和唱者百餘人，高緯創作的《無愁曲》，「音韻窈窕，極於哀思，使胡兒閹宮之輩，齊唱和之，曲終樂闕，莫不殞涕」。
樂極而悲，恐於來日無多。北周宣帝也是荒淫的短命皇帝，常與宮女們深夜連臂蹋蹀而舞，並唱道：「自知身命促，把燭夜行游」。
北齊的王朝的奠基者高歡也曾聞歌墮淚，那是因征戰受挫，又被傳聞中弩，高歡心情沉重，勉強出見眾將，佯裝無疾，令斛律金唱《勒歌》。
勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
高歡也唱了起來，蒼涼、感傷，竟涕淚橫流。由於隋唐承接的是北朝而非南朝，北朝引入宮廷的西域民族樂舞為隋唐的燕樂舞灌注了新血液，也成為隋唐燕樂舞的特色。
北齊的雜樂有《西涼樂》、《龜茲樂》，為西域音樂，北周君主喜歡在宴饗時演奏高昌音樂，後來突厥人又帶來了康國和龜茲音樂，隋取代了周朝，也繼承了其音樂。《玉海》中說「周隋管弦雜曲數百，皆西涼樂也，鼓舞曲皆龜茲樂也」。元代學者馬貴與認為，隋唐所謂燕樂，西戎之樂居其大半。
另一位鄭夾漈認為，凡清樂妙舞未有不自西出者，八音之音以金為主，五方之樂惟西是承。此話雖有些偏頗，但無法否認胡樂舞在隋唐燕樂中的優勢，就連盛唐第一曲《霓裳羽衣曲》也是採用西涼音樂的作品。
