明朝政府對西藏的管轄採取了什麼措施？

大家好，歡迎來到歷史小課，今天跟大家分享的是明朝政府對西藏的管轄。

朵甘、烏斯藏等衛所的建立和僧官的封授

西藏，明時稱烏斯藏。藏族人農牧業生產並重，農產品有小麥、蕎麥、青稞等。藏族的階級關係主要是上層喇嘛和各個部落的酋長構成各級封建領主，佔有大量田產、奴婢和牲畜，對廣大農奴進行殘酷的壓迫和剝削。

西藏地區盛行喇嘛教，內部有很多教派，互相爭奪統治權。明朝建立後，承續元朝對西藏實行政教合一的統治，於公元1371年至1373年（洪武四年至六年）陸續在西藏地區設置了烏斯藏、朵甘衛指揮使司以及宣慰使司元帥府、招討司、萬戶府、千戶所等行政機構。公元1374年升朵甘、烏斯藏二衛為都指揮使司。朱元璋於洪武初就派遣官員到西藏宣布承認元朝授予西藏上層僧侶的封號和官職，並要他們來南京受職。於是烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜於公元1373年親自來到南京，明朝政府就根據他所舉的原來受元朝所封的南哥思丹八亦監藏等六十人，各授為指揮同知、僉事、宣慰使同知、副使、元帥、招討、萬戶等官，並封喃加巴藏卜為「熾盛佛寶國師」。

明初，帕木竹巴僧章陽沙加監藏的勢力較大，明朝政府於公元173年（洪武六年）封他為「國師」，要他調解當時在烏斯藏地區各派的紛爭。1375年，明朝政府又在帕木竹巴地區設立萬戶府。章陽沙加死後，他的徒弟承襲「國師」，到1406年（永樂四年）封為「闡化王」，其後每一代闡化王都由明朝政府冊封。

明朝政府陸續在西藏地區共封授了大寶法王、大乘法王、大慈法王、闡化王、輔教王、贊善王、護教王和闡教王等八個主要的「王」和法王」。他們大都有一定的分地進行管轄，並直接受明朝政府的管理。為了適應政治經濟聯繫的需要，公元1407年（永樂五年）到1414年（永樂十二年）藏漢人民共同修築了從雅州到烏斯藏的驛路，明朝政府設置了驛站，使西藏與內地的聯繫更加方便了。

明朝政府還制定了西藏的僧官制度。僧官分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛各等級。法王是最高級僧侶，奉明朝政府的封授，行使地方職權。法王沒有任命下級僧官的權力，法王以下的各級僧官也都由明朝中央政府任免。

茶馬貿易

隨著明朝政府在西藏地方統治的建立和鞏固，內地和西藏地區的經濟交流也日益頻繁。在朱元璋時期，明朝政府就與西藏地區進行了廣泛的貿易。當時在秦州（甘肅天水）、洮州（甘肅臨潭）河州（甘肅臨夏）、雅州（四川雅安）、打箭爐（四川康定）、松潘（四川松潘）等地都是漢藏兩族進行貿易的主要地點。藏族主要是用馬來換內地的茶。除茶馬貿易以外，明朝政府還向藏族供給布帛及食鹽等，藏族還向內地供給犀角、氆氌、畫佛、銅佛等。朱元璋時在一次貿易中，明朝政府就「運茶五十餘萬斤，獲馬萬三千八百匹」。但這種由官府主持的貿易不能滿足藏漢兩族人民生活的需求，因此漢藏兩族人民往往突破明朝政府的禁令進行貿易。明朝政府也曾開放禁令，「聽商人交易及與西番市馬」。有些藏人專門從事漢藏之間的貿易，用藏族的物產販賣碉門的烏茶，四川的細布。明朝政府官員到西藏去，也多私帶茶和絲綢進行交易，有時多達數萬斤。

除了上述這些貿易以外，明朝政府與西藏地方政權之間還有一種「朝貢」貿易。西藏的僧俗官員定期到明朝的中央政府來朝見皇帝，他們都隨帶馬匹和地方特產貢納給皇帝，明朝政府則給以綢緞、茶、鈔等回賜。這種「貢」「賜」關係，實際上也是屬於貿易性質的。朝貢人數越來越多，據成化元年（公元1465年）禮部統計:宣德、正統間（公元1426年至1449年）入貢的不過三四十人，景泰年間（公元1450至1457年）起數漸多，至三百人，天順間（公元1457至1464年）就達二、三千人，到成化時人數更多，道路上絡繹不絕。這就說明了當時貿易的繁盛情況。

明朝整個一代的幾百年中，西藏一直服從明朝中央政府的管轄，「終明世」「西陲宴然，人民之間頻繁往來，茶馬等貿易也始終不斷，成為兩族人民生活中不可缺少的一環。

黃教的興起

明初，宗喀巴（公元1357—1419年）在西藏創立了新迦當教派。宗喀巴出身在青海西寧地區，於公元1372年（洪武五年）到西藏求佛法。他看到西藏喇嘛教僧侶與封建領主勾結，壟斷寺院，生活腐化，就進行了宗教改革。他禁止僧侶娶妻生子，崇尚苦行，以防止世俗地主向寺院擴張勢力。他要求僧侶穿黃衣戴黃帽。這就是後來流傳下來的「教」。宗喀巴死後，按照宗教的說法，他的兩個大弟子世世轉生，叫「呼畢勒罕」（藏語，意為化身），傳其衣缽，這兩個弟子即為後來的達賴喇嘛和班禪額爾德尼。

宗喀巴在剛建立黃教時，在西藏的影響不大，但他和明朝政府建立了密切的聯繫，得到明朝政府的有力支持。公元1414年（永樂十二年）宗喀巴派他的弟子釋迦也失進京朝見，明朝政府封授他為「西天佛子大國師」。宗喀巴死後，公元1434年（宣德九年）釋迦也失再次到北京，明朝政府封他為「大慈法王」。到萬曆時，傳到達賴三世鎖南堅錯，黃教勢力日益擴大，當時蒙古族的俺答汗也崇信黃教，他把鎖南堅錯請去傳教，這就使黃教在蒙古地區也廣為傳播。而在西藏本地信仰黃教的人也越來越多，稱鎖南堅錯為「活佛」，形成「諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子」。俺答尊鎖南堅錯為「聖識一切瓦爾齊達賴喇嘛」，這是達賴喇嘛稱呼的由來。（以前兩世達賴並無達賴喇嘛的稱呼，是以後追加的。「達賴」為蒙古語，意為大海，表示尊敬。）俺答汗還勸鎖南堅錯向明朝政府請求敕封。於是鎖南堅錯就寫信給當時明朝政府的內閣首輔張居正，得到了明朝政府的賞賜和封授。

明末，蒙古顧實汗力量進入西藏，於是達賴五世和班禪四世就借其力量推翻了噶馬派（花教支派），從此，黃教就掌握了全藏的政權。

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