《大乘百法明門論》舊講8.2
《大乘百法明門論》舊講
最尊貴的凈蓮上師 宣講
《大乘百法明門論》，世親菩薩造，玄奘大師於貞觀二十二年(648)在長安北闕弘法院譯出。是把《瑜伽論》六百六十法中最重要的提綱挈領點編成一百法，以一百個法門來造成一部《百法明門論》。這是尊貴的凈蓮上師第一次宣講於新加坡，故稱「舊講」，因宣講時期較早，暫無視頻，祈請諒解（後來慈悲的上師凈蓮上師在2007~2008年期間第二次宣講了此論，見《大乘百法明門論新講》）。感恩歷代祖師大德及上師之殷切教導；祈願一切眾生早證菩提，早成佛道！
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【接上節】
那怎麼樣就把這個苦受當下就把它消失掉呢？有什麼辦法？對，不但不要把「我」放進去，因為我們把「我」放進去，它那個苦就會變得很強烈，有一個「我」在受苦，它那個苦就好像永遠過不去。所以這個時候我們還要再觀，苦是怎麼生起的？前面講「觸」是怎麼來的？根境識三緣和合嘛，因緣所生嘛，所以苦受其實是沒有一個「我」在受苦，它只是因緣和合之後，「觸」、「受」以後，因此才有這個苦，苦受的產生。那苦受它不會永遠苦，為什麼？因為它是因緣生滅法，因緣和合了，它才有苦受生起，它就是前面講的「觸」、「受」來的，因為前面講的根境識三緣和合，才會生「觸」嘛。六根、六境我們不要去管它，我們昨天講，我們在第六意識，讓它保持現量不生分別。可是因為現在已經生分別了，所以苦受已經生起了。
那我們還是來得及修，對，就是沒有一個「我」在覺得苦，對，沒有一個「我」在痛苦，然後苦受它的本身是因緣所生，它不會一直苦下去的，我們這樣一想通了，那個苦受就消失了，這個就是智慧的觀照。就是明白它是因緣所生，既然它是因緣的，它是無常，它就是生滅法，你應該是留不住的。是因為你的執著，你會一直想說我很苦、很苦，因此那個苦就沒有辦法消失了，明白嗎？
（學生髮問）是什麼？忍？忍耐的忍？忍耐？這時候跟忍耐有什麼關係？不要忍哪！忍會內傷耶。為什麼要忍呢？你就是不要把「我」放進去就好，把「我」抽離出來嘛。你就不會覺得那麼苦了，本來一百分（十分）的苦，你把那個「我」抽起來，沒有「我」在受苦，那就已經好了五、六分了。再想，苦受它是因緣所生，它是無常、它是因緣所生，它留不住的。怎麼樣？就剩下幾分了？剩下一、兩分了。對呀，明白它是因緣所生，這就是智慧的觀照啊，所以它苦受就不會一直停留在那邊，好像過不去，你會覺得那個苦。如果你有一個「我」在那邊受苦，越想越苦，那個苦就好像沒完沒了。是因為我們把「我」放進去，又當下沒有智慧的觀照，去觀它是生滅的，我們把它當作是真實存在的，它又好像是永恆存在的，那就世界末日了。對呀，可是我們其實很快就可以把它消滅掉的，就是沒有一個「我」在受苦，然後苦受它是因緣所生，因為它是前面「觸」、「受」來的嘛，那因為我們第六意識生分別了，因此，苦受就產生了。可是也沒有關係，我們可以在第二念就把它擺平。對，苦受可以比較……因為它比較強烈。可是樂受就比較難，因為樂受……唉唷！太舒服了！要放嗎？是不是有點可惜？好不容易才覺得這麼舒服，身心舒暢，好不容易有這種覺受，一般是貪比較難。比較難觀照，因為我們就是前面講的嘛，很耽著、貪著難捨這樣一個樂受，因為大家都喜歡樂受，所以樂受生起來的時候，我們要有什麼智慧的觀照，觀照它是無常生滅的，那不是馬上就消失？是不是太快了？
對呀，所以一般樂受一生起的第一剎那生起了，我們要在第一剎那就發現：哦，我又貪了，我那個樂受又生起來了。我們在第二剎那，就要觀它是生滅法，沒有一個「我」在感覺樂，樂受也是因緣所生，生滅法，無常的，我們就不會跟貪相應，苦受是跟瞋相應，樂受是跟貪相應，都跟煩惱相應，都不對。那個沒有特別感覺的就更難觀察了。對不對？舍受。因為它不強烈，比貪還沒有感覺嘛，那個沒有特別喜不喜歡的，都是跟舍受，無明愚痴相應啊。這個時候要特別起智慧觀照，一般來講比較困難。除非他都是在正念當中，那就要靠平常的修習了，你是不是平常都有如理作意？
觀察一切法因緣所生無自性，它是無常、生滅的。是不是平常都有在這個正念當中？如果平常有的話，即使舍受我們都可以有這樣的智慧觀照，明白它是因緣所生法。那我們這樣子的話，就不會跟貪瞋痴相應，我們就不會造業了。所以，即使這個感受生起，也還來得及，有情緒也還來得及，就是這樣子來修，面對這三種境界，這樣子來修，就不會跟貪瞋痴相應，就不會造業了。好，所以佛說法四十九年，總括來說，就只有說「苦，和苦的息滅」而已，苦的止息。就是在講這個，三界輪迴只有苦，沒有快樂，可是因為我們無明、愚痴、顛倒，所以我們每天在追尋快樂。可是輪迴裡面哪裡有
快樂呢？根本就沒有快樂！所以佛祂說法四十九年，主要說的是什麼？就是告訴我們：輪迴沒有快樂。怎麼樣達到苦的息滅？三界輪迴只有苦、沒有快樂，那怎麼樣止息苦呢？怎麼樣達到涅盤呢？就是要修行。修習八正道，所以我們修觀就是指四念處裡面有「觀受是苦」嘛，它怎麼修法？就是我們剛才講的：在三受生起的當下，不要把「我」放進去，知道它是因緣所生，當下就可以把三受捨棄了，不跟貪瞋痴相應，這就是「觀受是苦」它的修法。也就是觀察苦受是因緣所生，並沒有一個「我」在受苦，只要不加上「我」呢，苦受當下就能止息，這就是佛說涅盤的意義。你什麼時候苦可以止息，你什麼時候就可以得證涅盤寂靜。
（第九十四頁）那十二緣起來說的話，也是。十二緣起就是無明緣行、行緣識、名色、六入、觸、受、愛、有、取、生、老死。所以這個「愛」呢，也是「觸」、「受」之後才有，所以跟我們現在講的這個五遍行的內容是一樣的。那就是「觸」、「受」以後才會引發「愛」。如果在這個時候產生了執著，把「我」放進去的話，就會「取」嘛，取境之後就會有了「有」，就是進入了下一期生命的輪迴。所以我們中陰身也是，也是這個「愛」，才會去取後有，下一期的生命。中陰身的時候我們曾經介紹過，他就是那時候貪愛，比我們平常強上好幾千萬倍，這個慾念特別、特別地強。也是那一股強烈的貪慾，讓我們再次進入下一世的輪迴，就是這邊講的，「愛」、「取」、「有」。
所以要切斷輪迴呢，就要從這邊開始切。不讓「受」進入「愛」，當下切斷，這個就是切斷輪迴的重點。從哪邊？十二緣起從哪邊切呢？從「愛」、「取」這邊切，你只要切斷，就不會有後有了。在三受當中，舍受呢是比較難觀察的，因為它沒有強烈的苦樂受，只是一種跟無明愚痴相應的狀態，所以我們常常會誤將舍受呢，當作是涅盤，或者是當下沒有特別的感覺，我們會以為是我們已經修到清凈心了啊，已經如如不動了啊，還是已經證到涅盤了啊。因為沒有特別的感受，哪裡知道當下還是舍受，並沒有離開受蘊的束縛，五蘊嘛，色受想行識，還沒有解脫受蘊，可是因為它沒有什麼感……，特別的、強烈的苦樂受，所以我們會以為說，我是不是已經止息我的煩惱？我是不是已經證到涅盤？所以這個是比較難觀察的，舍受。還有得定的時候，譬如說，他證的是無想定，就是他把第六意識的想心所暫時伏住了；或證得四禪，四禪就是色界四禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；或者四空定，無色界四空定的人，這些呢，他都是跟舍受相應。
所以也都還沒有解脫，即使你的定力這麼高，你也還沒有解脫。可是當下呢，有一些……這個教理不明白的，他會以為他已經證到涅盤了，其實是沒有。也都還在受蘊當中不得解脫，舍受因為是和第七、第八識相應的，所以八個識來講，第七識是跟舍受相應，第八識跟舍受相應，所以比較深細、比較難以觀察，因為第八識跟第七識它是內執的作用嘛，所以它比較深細，一般除非定力很高，要不然看不到七、八識它的作用，因為它比較深細。由第七識執八識的見分為我，是一種內執的力量，即使當下沒有身心強烈的感受，就是我們身心沒有強烈的苦受，憂、或者是樂受、或者是喜受，但是「我」的念頭呢，其實並沒有忘記，只是當下沒有這些感受而已。所以這種內執的力量與外境沒有關係，因此也很不容易斷除，因為它是一種內執的作用。所以除非已經證到阿羅漢，他入的是滅受想定，那就是想心所跟受心所他都滅了，他才可以暫時從這個受蘊當中解脫。那如果是一開始就證到四禪，或四空定或者是無想定的話，他的受蘊並沒有解脫。所以這個是一般來講，很難判定說他有沒有證涅盤的一個關鍵。所以這個沒有弄清楚，他會以為他在證四禪、或者四空定的時候，他就以為他入涅盤了，其實沒有，他是舍受相應而已。
【未完待續，敬請關注】
內容講授：凈蓮上師
圖文編輯：知行
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