佛法講「苦」，為何又說「苦」並非真實存在的？
文/嘎瑪仁波切
輪迴中的一切都是苦的
對於「拋棄苦」和「知道苦不是真實存在」這個問題，很多人會提出是否矛盾的疑問。那麼，對於這兩者之間的關係，我略加解析說明，希望便於大家理解。
佛法的整個體系大致是這樣的，首先，告訴你輪迴中的一切都是苦的。其次告訴你形成苦的真正緣由，是大家把「我」這個由五蘊相結合體，當成了固有的實體。
由此，為了穩固我們對於「我」這個假象實存的肯定性，因而以「我」為主體，就會有相對的你我他等客體的分別念。由於，我們一開始就肯定「我」的真實性，所以也就以此穩定了我們二元分別的心理，進而肯定了我以外任何物或境的穩定性。
萬法本源，緣緣聚合
因為我們對於自我的執著，為了堅定和穩固自我的存在性，所以二元分別心的特點就是排它性。但由於我們對於「我」的肯定，從一開始就是錯誤的見地。又由於事物緣聚緣滅的特點，那麼對於一個不實存的「我」抱有肯定的態度，因此希望我以外的一切都能為我所控。
可是萬法本源緣緣聚合的特點，就是不確定性和無常。因此，我們對於我也無法操控。那麼由此二元分別的其它，更不能如我願的為我所用。因此就產生了所有的貪、嗔、痴、慢、疑等習性和情緒，由此產生了無窮無盡的苦感，這就是形成苦的緣由。
這樣，對於形成苦的緣由，我們知道了。從而解決苦的方式，就是要斷除對於這個不是真實存在「我」的執著。進而認知以「我執」引發的一切二元對立的不真實性。也知道，只有在斷除對於自我的執著上下功夫，才能淡化這種二元分別心。
究竟的層面上說，根本沒有苦
我們所講的一系列修行方法，就是用在這個階段。因為單單從理論上說，只是起到說明的作用。佛法中一系列的修行方法，就是為了讓我們從根本上能斷「我執」。
那麼，「拋棄苦」屬於此階段的內容，它在某種程度上是一個口號。只是告訴我們，通過一定的修行和對治煩惱習性的方法，苦的感受是可以被拋除的。但這不是究竟的離苦，是一種階段性的認知。
最後，通過對於苦的認知，苦形成的緣由，以及一系列的可以解決不苦的方法，最後的結果就是真正的離苦得樂。但是，請大家注意了，在相對層面上我們講離苦得樂，是為了能系統的說明「苦，集，滅，道」。
但是，從究竟的層面上我們說，根本沒有苦這回事。因為苦是在相對層面上的表述，如果你認為苦，那麼就有一個能知苦的主體和製造苦的客體存在。
如果有個苦，那也是相對於不苦而言。這樣就是一個完全對立的層面，也就是二元分別的概念。「拋棄苦」這種說法，更像是個安慰。有點像你牙疼，先給你吃粒止痛片一樣的效果，但不能從根本上解決疼痛的問題一樣，屬於階段性的一個目標。
斷除「我執」，二元對立就不可能存在
「知道苦不是真實存在」，準確的說就像你經歷無數次「拋棄苦」，這樣的努力之後達到的效果。只要斷除了「我執」，二元對立就不可能存在，那麼一切的主客之體的區分也就沒有意義。
承認了「我」的不真實性，你就不會非要執著一個「我」，因此也就沒有你我他等之類的分別。由此也不會有感知苦或不苦的分別，所以苦當然就不是真實存在的。
請記住，我們現在的所有修行方法及過程，就是在無數次重複「拋棄苦」。最後讓你自己恍然大悟，原來苦不是真實存在的一樣。
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