花亦：《精神現象學》當中的語言學現象

一、前言

《精神現象學》是我們Root哲學俱樂部本學期的共讀書目，我們選取上海人民出版社的賀麟譯本。

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，《精神現象學》是黑格爾整個哲學大廈的基礎。在該書中，黑格爾探討了人類思維的發展情況，研究了意識是如何從低級的感性，慢慢發展到知性、理性，再到更高級的層次。這部書艱難生澀，詰屈聱牙，滿滿都是概念的王國；但是細讀之下，又能品味黑格爾辯證法的魅力，感受思維不斷迂迴、折返、運動、否定、揚棄的愉悅。

由於文本閱讀的困難，在此過程中，我必須逐字逐詞地去理解，並且做了細緻的筆記。通常，我每看到形容詞，我就會用紅筆劃橫線；每看到動詞，我就會用藍筆劃橫線；沒看到名詞，我就用藍筆劃方框；每讀一處，也會用黑筆作批註。於是乎，沉浸在此概念遊戲當中的我，差點患上密集恐懼症。但是當我讀完前兩章，我也因此發現了一個有趣的語言學現象，它恰恰可以反映黑格爾哲學當中「感性」與「知覺」的差異。

以下結論的論據基於不完全統計，只反映大致情況。

（密集的筆記和砧板厚的句讀本）

二、「感性」中的形容詞與「知覺」中的動詞

《精神現象學》的第一章講的是「感性」，第二章講的是「知覺」。在讀完這兩章，我再回頭看筆記，發現了一個很有趣的現象：第一章「感性」之中，文本使用的形容詞比較多；而第二章「知覺」當中，文本使用的動詞比較多。

以下舉幾個例子：

「此外，感性確定性又好像是最真實的知識，因為它對於對象還沒有省略掉任何東西，而讓對象整個地、完備地呈現在它面前。但是，事實上，這種確定性所提供的也可以說是最抽象、最貧窮的真理。」[上海人民出版社，賀麟譯本(下同) 117頁，第一章]

「……所保持下來的的這時乃是一個一般的否定的東西了。這個自身保持著的這時因此不是一個直接的東西，而乃是一個間接的東西；因為它之所以被規定為一個長在的和保持著的東西，……」 ( 120頁，第一章)

「通過這種比較於是意識發現：不僅它自己的真理的認識里，包含著對外把握和返回自身這兩個不同環節，而且毋寧真理或事物也以這兩種不同的方式呈現其自身。」（136頁，第二章）

「現在在這種知覺的認識過程里，意識同時覺察，它自己又回返到它自己，亦即它自己又反思它自己，並且覺察到，在知覺中那與又相對立的環節出現了。而這個環節就是事物和它自身的統一性，各種統一性從自身中排斥了差別性。……」（ 135頁，第二章）

這樣一個語言學上的差異，剛好可以反映出「感性」與「知覺」之間的差異。

在黑格爾哲學之中，「感性」思維是直接的、純粹的；它只能意謂，而還沒學會使用概念。所以為了描述、表達它的性質、狀態、特徵，黑格爾只能使用大量的形容詞。並且由於「感性」思維只能直來直去，不能反觀自身，也沒有過多發揮，所以它很少發出動詞。

而另一方面，「知覺」已經上升到一個更高的層次了，它已經能夠擁有黑格爾所說的「自我意識」了（就是「意識」自己認識到自己的存在）。打個比方，人意識到太陽下山了，「太陽下山」就是意識；人知道自己意識到太陽下山了，再反思一下自己的意識：我現在是不是精神錯亂，其實現在會不會是日出而不是日落，這個「反思」就是自我意識。所以，回到文本，當「知覺」擁有更高級的「自我意識」，它就可以有主觀能動性，可以發出一系列的動詞。事實上它的確這樣做了，它不斷地反思、否定、揚棄，最終把思維發展到更高的級別——知性。

（翹之同學在講解第一章「感性確定性」）

三、「感性」與「知覺」中的偏正短語

除了形容詞與動詞，另外我還發現了一個有趣的語言學現象，那就是兩章當中都有大量的偏正短語，但是它們的組成卻不盡相同。

我無意賣弄複雜的語言學知識與定義，我所謂《精神現象學》當中有大量的偏正短語，是指類似「**的**」這樣的語法結構（它只是偏正結構當中的一種）。然後，我發現，在第一章「感性」當中，這樣的偏正短語大多是「形容詞+的+名詞」的組合。而在第二章「知覺」當中，大多是「名詞+的+名詞」的結構組合。

下面舉兩個例子：

「它乃是一個單純的諸多這裡的集合體。至於那被意謂的這裡應該是一個點，但是，點是不存在的；反之，當點被指出為存在的東西時，對於點的指出本身就表明了指出不是直接性的認識，而是一個運動，一個被意謂的這裡，通過諸多個這裡，成為一個普遍的這裡的運動，……」（125頁，第一章）

「因為它曾經形成了關於知覺的經驗，它認識到知覺的結果和真理即是它的解體，即是從知覺的真理回返到它自身。這樣一來，意識就明確了，它的知覺的性質主要地不是一個簡單的純粹的認識，而是在它的認識里，同時是從真實超出來，回返到意識自身。」（134頁，第二章）

這樣一個語言學現象又說明什麼呢？

首先，剛剛上面說了，「感性」思維是直接的、純粹的，沒有概念的，所以只能使用大量的形容詞來描述、表達它的性質、狀態、特徵。這就是第一章如此多「形容詞+的+名詞」的語法組合出現的原因。

其次，更為高級的「知覺」已經學會使用簡單概念，而概念可以擁有內涵和外延，這樣的東西都是可以名詞和定義來表達的，比如說「知覺的真理」、「知覺的經驗」等等。所以我們在第二章當中可以輕易看見許多「名詞（或代詞）+的+名詞」的語法結構。

（哲學俱樂部成員在研讀《精神現象學》）

四、小結

以上算是一個絕對原創、稍微有趣，但可能意義不大的發現。不過沒關係，多一個角度去讀書，偶有所得，怡然自樂。

這個發現不僅剛好可以反向論證「感性」與「知覺」的特性，還可以證明德國古典哲學的思維嚴謹，德語的語法精緻。如果有人質疑這樣的發現是基於賀麟的英譯中譯本，結論不能成立。大家亦可參考鄧曉芒的《精神現象學句讀》譯本（鄧是直接從的德文原著翻譯的），而且我也可以相信，即使是德文原著，在表達同樣的哲學思想時，大致也要遵循以上的語言學現象，因為這是思維的根本性質。

《精神現象學》是一座難以跋涉的大山，如果有心，歡迎來跟我們一起學習、交流。

文：花亦

編輯：花亦

圖片：網路 & 俱樂部成員

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