康熙從大清龍脈發現的「天石」究竟是什麼？

《地理原真》曾提及：「自古以來，出聖出賢盡在朝陽俊秀之處，清雅之地。」，尤其王朝更替之際，風水之言尤盛。

而滿清本為「異族」，得以入主中原，自然難免宗教神化。如1677年，康熙將發祥地長白山引為聖山，列同五嶽，更以其為泰山之龍脈根源，稱頌「仰面列祖龍興，實基此地。」，此後春秋二季，大為祭祀。

彼時為三藩之亂第四年，雙方戰局陷入膠著，清朝皇室御封「長白山之神」，藉此自詡正統，受命於天。

康熙

1682年，康熙出關東巡，祭告祖陵。其一因平定雲南，其二沙俄不斷滋擾，為了靖邊，以顯天威。在遙祭長白山，告慰先祖之餘，康熙皇帝泛舟於松花江上，終「無意間」發現一石材，質堅而溫，色綠而瑩，不讓端歙，且紋絲似松花江水，起伏有致，誠然天賜之物。

康熙皇帝，以為祥瑞，心中甚喜，賜名為松花石，滿語之意為「天石」，並作《松花江放船歌》，一展胸臆。

此後，內務府造辦處，取材松花石，招制硯大家，精琢硯台一批，據聞，其中第一方松花硯為康熙親自設計。硯成，康熙引墨一試，發墨如油，御題硯銘：「壽古而質潤，色綠而聲清。起墨益毫，故其寶也。」

其時，又恰逢新科取士，康熙作《制硯說》，以滿族發祥地之良材，製為漢傳統文化之硯台，以寓「滿漢不可分」，更是頗有求才若渴之意。

盛京之東，砥石山麓，有石礧礧，質堅而溫，色綠而瑩……以為此良硯材也，……若此石終埋沒於荒煙蔓草，而不一遇，豈不大可惜哉！朕御極以來，恆念山林藪澤，必有隱伏沉淪之士，屢詔徵求，多方甄錄，用期野無遺佚，庶愜愛育人材之意……

清廷為此，更是專設衙署，命為「松花硯作」，並派兵守護，專供御用。自此，康熙、雍正、乾隆三朝，松花硯甚為名貴。嘉慶之後，清朝由盛而衰，制硯愈少，是故，松花硯與清朝發展興盛，頗為契合，為「天石」之說，增幾分神秘色彩。

康熙皇帝，對於松花硯十分推崇，也多有硯銘。其曾御題銘文「以靜為用，是以永年」，蓋因筆多動而夭，紙無骨而碎，墨常磨而折，唯硯淳樸厚重，靜對滄桑，可得永傳。

其中所含道家哲學，應該是希望與民修養生息，莫動兵戈，或許康熙當時的心境，是對於曾目睹三藩之亂，天下生靈塗炭，心有不忍。因此，在康熙松花硯上的印鑒款識，多是十分慎重，如「康熙宸翰」、「體元主人」、「萬幾餘暇」、「保合太和」等，皆可窺見其為政事勞心，勤勉不敢懈怠。

以「保合太和」為例，取意「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。"，希冀國泰民安，天下太平。或者「體元主人」，體元者，謂之天地之元氣為本。

而後，雍正亦秉承其旨，款為「為君難」、「朝乾夕惕」、「敬天尊祖」等。乾隆皇帝也曾命編撰《西清硯譜》，其中以松花硯為附錄之首，並題名作序。

《西清硯譜》

因諸多神化，松花石對於宮廷意義非同一般，或為御用之物，珍而寶之；或賞皇子，望其奮進，得垂天眷；或賜功臣，是為殊榮；亦或為國禮，以示友邦。

天賜之物，自是恭而奉之。松花硯雖少，仍尚可見，目前存故宮博物館八十餘方，台北故宮近百方，然製為石碑，幾不得見。

舊時，設帳立碑，多有說道，何況帝王。今有一松花石原碑，上有康熙、乾隆御題《御制耕織圖》，甚受關注。

康熙、乾隆御題《御制耕織圖》松花石原碑

L: 47.5cm, W: 9cm, H: 31.5cm

中貿聖佳2018春拍

其一面刻有康熙作《持穗》，「南畝秋來慶阜成，瞿瞿未釋老農情。霜天曉起呼鄰里，遍聽村村打稻聲。」詩文出自《祖仁皇帝制文第二集》四十五。印鑒「康熙宸翰」、「保合太和」。

左刻有乾隆恭和祖父韻作《持穗》，「場圃平堅灰砌成，如砥露積最關情，殷勤婦子爭持穗，好聽全家拍拍聲。」出自《制善堂全集定本》二十五。印鑒「乾」、「隆」。

右有楷四行：「凡稻刈獲之後，離稿取粒。束於手而擊取者半，聚稿於場而曳牛滾石以取者半。束稿而者，受擊之器或以桶，或以石板。其之器以枷，稻殊用，南北宜，惟其土物也。（摘自《天工開物·粹精第四》）」耕作之事。

另一面，刻有「東阡西陌力潺湲，扶耖泥塗未得閑。為念饔飱由力作，敢辭竭蹷向田間。」出自《清帝康熙題耕織圖四》，印鑒「康熙宸翰」、「保合太和」。

旁亦有乾隆和作，「新田如掌水潺諼，扶耖終朝那得閑。手足沾塗渾不管，月明共濯碧溪間」出自《御善堂全集定本》二十五。印鑒「乾」、「隆」。

右有：「耖者，所以疏通田泥，令深熟也。其器上有柄，下有列。手按之，前用牛，日可十。又有耖者，特用於大田，功更速，耕犁之後，散去芟，使柔溶液，莫此善。」

《耕織圖》為南宋紹興年間畫家樓儔所作，包括耕圖21幅、織圖24幅。男耕女織社會，天子三推，皇后親蠶，以示民以食為天，農事乃國之根本。

1689年，康熙第二次南巡，偶獲《耕織圖》，感慨織女之寒、農夫之苦，遂命內廷供奉焦秉貞以樓儔原作為基礎重繪《耕織圖》，並於每圖前親題七言詩，且撰序文，鈐印。

清朝後世皇室及各州府亦有多種版本《耕織圖》，翻刻本屢見不鮮，尤以乾隆年間最盛，蔚為風潮。

此碑，乾隆皇帝以松花天石為材，命篆祖父康熙所作《持穗》、《耖》，並附恭和之文，一則顯乾隆念祖父為民之勞苦，二則效法聖祖，不忘「衣食之道必始於耕」，三則耕事，國之根本，以天石為材，方顯君王重視。此外，乾隆和作，字體明顯小於康熙詩文，也可見乾隆對於康熙，十分敬重，不敢逾制。這一點從乾隆在位時間比康熙少一年，可窺一二。

自康熙始，其親臨農壇行禮祭祀，種試驗田，到雍正多次親自拉犁耕地，而後乾隆年間，天下已十分重視農桑，達農耕文明高峰。正因為統治階層的以農為本，才現「康乾盛世」。

及至如今，此理亦未改變。此石碑將繼續警示後人，民以食為天，唯有以民為本，方得長治久安，天下太平。

有緣人得之！

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凡是斯文處，必有同古堂

文：同古堂 ，圖：中貿聖佳

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