在清政府的統治下維吾爾族與藏族的社會生活是什麼樣子的？
大家好，歡迎來到經典人文之旅，今天跟大家講的是在清政府的統治下維吾爾族與藏族的社會生活。
維吾爾族
維吾爾族自其先民在公元九世紀中期西遷後，直到清代，生活的地區主要在今新疆境內，特別是其中的天山以南部分。它的生產發展水平較高，在清代有發達的農業、手工製造業和商業。清朝統一以前，它已有充分發展的農制度，封建主佔有數量不等的農奴和世襲領地，大者佔有土地往往超過十萬畝，農戶數以千計。農奴被稱為「燕齊」，從封建主那裡領得一小塊土地，終年為封建主服勞役，人身依附極為嚴重，封建主可以把他們連同土地一塊出賣封建主搬家他們須隨同遷徙。
維族地區的官吏稱為「伯克」，總管一個地區的叫「阿奇木伯克」，分管某一方面事宜的，稱為某種名字的伯克。這些伯克全由封建主擔任，是封建主鎮壓農奴反抗、維護封建統治秩序的得力工具。維族封建主還利用宗教為自己的階級利益服務。當時，維族已普遍信仰伊斯蘭教，各地的大封建主往往同時又是宗教首領，有的還假造世系，冒稱伊斯蘭教創始人穆罕默德的後裔，藉以抬高自己的身價。封建主利用宗教，欺騙勞動人民，榨取其血汗，麻痹其反抗鬥爭意志。
此外，不同的封建主集團為了相互爭奪權益，製造了不同的教派，挑起教派爭端，這也給勞動人民增加了痛苦，當時最主要的教派是白山宗和黑山宗。乾隆年間維族地區統一於清朝中央政府的管轄之下以後，伯克制度仍舊在這裡實行著，但伯克的政治，經濟特權受到了一定的限制，同時清政府還實行了其他一些有利於維族經濟發展，政治進步的措施。這些措施加強了維族地區與內地的政治、經濟聯繫，有利於社會的發展，並促進了封建農奴制的解體。不過，維族勞動人民的處境並沒得到根本改善。清政府派來的參贊大臣、辦事大臣、領隊大臣等，在這裡簡直就是土皇帝，為所欲為。維族的伯克在參贊大臣、辦事大臣、領隊大臣等的縱容下，對維族勞動人民肆意盤剝。所以維族地區階級矛盾一直很尖銳。
藏族
清代藏族分布在今西藏自治區以及青海，甘肅、四川、雲南四省的一部分地區。其主要經濟部門有農業和畜牧業。青稞麥是主要的農作物，氂牛和綿羊是主要的牲畜。手工業生產和商業貿易也有一定程度的發展。藏族勞動人民織出的氆氌，相當精美，馳名中外。藏族與漢族等兄弟民族的來往日益密切，經濟上的交流非常頻繁，打箭鏟（今四川康定）是重要的互市場所，漢族商人把內地出產的茶葉等運到這裡，再由藏族商人轉販藏族生活的各個地區行銷。
當時，藏族地區盛行著殘酷的農奴制度。寺院、貴族和地方政府佔有土地、牧場，是地主階級的三個集團。寺院屬於格魯（黃教）、噶舉（白教）、薩迦（花教）、本布（黑教）、寧瑪（紅教）等不同派別的喇嘛教，其中格魯派的勢力最大。上層喇嘛多出生在貴族家庭，兄弟叔互相承襲，是寺院財產的實際支配者。寺院、貴族、地方政府把土地出租給農民，派「庄頭」、「番目」從事管理。農奴受著封建主的慘重剝削，交納高額地租，凡下種一克的土地，要交納五至十克的地租。「庄頭」「番目」為了多剝削，就多發種子，多收地租。農奴還要負擔差役，叫做「烏拉」，都是無償的勞動，如運輸打掃寺院、修造房屋、築路架橋、挖渠開溝等等。封建主控制著農奴的人身，農奴隸屬於主人，不得逃跑。農奴主和地方政府使用砍手足、割鼻、挖眼、剝皮等極其野蠻的刑法迫害農奴。藏族封建勢力對藏族勞動人民的殘酷剝削和黑暗統治，對於藏族社會的發展，是個極大的障礙。
彝族
彝族長期以來一直生活在我國的雲南省、貴州西部、四川南部等地區，並隸屬於內地封建王朝的管轄之下，在開發祖國的西南邊疆和締造中華民族的光輝燦爛歷史上，做出了巨大的貢獻。入清以後，彝族地區仍舊由內地封建王朝管轄著。由於其居住地區較廣，各地條件不同，因而各地彝族在政治、經濟各方面的發展上，呈現著不平衡狀態。
清代彝族中存在著封建領主經濟、封建地主經濟和奴隸制經濟三種不同的生產關係。在實行封建領主經濟的地方，土地歸土官所有，農民沒有土地，並以「百姓」的身分隸屬於土官，遭受農奴式的剝削。在實行封建地主經濟的地區，土地可以自由買賣，地主以地租剝削農民，與內地漢族的情況大體相同。居住在雲南的彝族，早在明代封建的領主經濟就已經衰落了，地主經濟得到相當發展。與此相適應，土司政權基本上被流官政權所代替，只有偏遠的山區繼續保留著領主經濟和一般小土官。
到了清代，地主經濟逐漸代替了領主經濟，但並沒有最後消滅。貴州西部即今黔西、大方、織金、納雍、水城、金沙等縣一帶，在清初仍然處在領主經濟階段，設有宣慰土司。康熙以后土司被廢除，改設流官。在滇東北、黔西北地區，清初領主經濟也存在著，這裡的土司直到雍正年間才被流官所代替。黔西、黔西北和滇東北地區在改土歸流以前，領主經濟已經開始衰落，地主經濟的因素已經產生；改土歸流之後，地主經濟進一步發展起來，領主經濟剩下的也只是一些殘餘了。在四川南部，彝族聚居的地方主要在涼山及其周圍。
涼山周圍在清初地主經濟已經發展起來，但涼山地區特別是其腹里地帶，整個清代一直處於奴隸制階段。當時奴隸主稱為「黑骨頭」，隸稱為「白骨頭」，即所謂「黑主白奴」。奴隸主殘酷地剝削奴隸大眾，奴隸的生活非常悲慘，「朝汲水，暮伐木，行稍緩，鞭且撲，鞭撲無完膚」。奴隸們不斷掀起反對奴隸主殘暴統治的鬥爭浪潮。十八世紀中葉，布托壩子的三、四百奴隸曾舉行集會，集體鬥爭，向奴隸主提出了不許隨意遠賣奴隸子女等改善生活待遇的四條要求。為了顯示自己的力量，還決定此後每年四、五月間舉行一次大會。涼山的奴隸主們為了爭奪奴隸和土地，相互間經常發生械鬥。這種「數世仇恨不解」的冤家械鬥，嚴重破壞生產，加深了人民的痛苦。失敗的奴隸主被迫向其他地區遷移，落後的奴隸制生產關係隨著他們而擴散。
彝族與其他兄弟民族，特別是與漢族，一向關係密切。勞動人民間親愛相處，互相學習，共同進步，建立了深厚的情誼。在清代，彝族與漢族的互相學習和並肩戰鬥更得到進一步發展。彝族的各個聚居區，無論發展水平高低，都有大量漢族勞動人民與彝族人民一起生活，發展生產，在漢族先進生產技術和文化的影響下，彝族的發展速度大大加快。如在雲南，經過漢族勞動人民之手，玉米和馬鈴薯傳了進來，並為彝族人民所喜愛，漢彝勞動人民一起「墾開荒山，廣種濟食」，促進了彝族地區農業生產的發展。
在貴州西部，由於大批漢族勞動人民遷到彝族地區，使這裡手工業生產迅速發展，到了乾、嘉之際已經出現了許多手工業作坊和行會。在四川南部，也有大批漢族勞動人民遷來，至今涼山彝族自治州首府昭覺還保存有大批漢族墓葬，碑文里記錄著漢族勞動人民在明末清初由雲南遷到涼山的事迹。這些漢族勞動人民遷來後，從土司那裡租種荒地，與彝族人民一起把昭覺壩數千畝荒地變成了水田。此外，在嘉慶年間，在建昌、越西、會理一帶向土司、土目佃地耕種的「漢佃」還有四十二萬多人。漢商還在昭覺經營了烏坡銅礦。有的彝族人民把天然礦石運到了漢區進行交易。漢彝兩族的親密相處，促進了相互間的融合，清代的許多彝族人「衣冠語言雖異」但與漢族人民「耦居無猜」，有的學會了漢語，接受了漢族的文化和習俗。漢族中也有不少人，改從彝族的風俗。
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