中國丹道真正築基法
利用本身陰陽，將性立命，攝取宇宙之精華法
本法理論根據，主要是《老子》、《周易》、《黃帝內經》。老子《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。《周易》學說:「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦」。《黃帝內經素問》曰:「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。它們都認為天地人三才一貫，宇宙是大陰陽、大天地，人身是小陰陽、小天地。人與大自然息息相通。世間萬事萬物，皆合具陰陽。順而行之，從無到有，則愈衍愈繁，若逆而行之，則從有入無，「萬物皆備於我」(孟子語)。〈無憂子曰：上言確是不錯，奈何義尚一到論及佛家密宗，則又完全是另一副嘴臉，另一套不切實際的理論。凡我學道又兼它學者應力除此種毛病，以礙圓通。義尚在上所引諸言，實乃至道之分說，任何學說、任何修鍊法子、任何境界，皆可用此理此道分析其對錯，任它怎樣創立新名詞、新概念，巧立名目，不管是佛家、密宗，還是基督、依斯蘭，凡不合者，皆乃旁門或邪道。〉故學人下手立基，首須收攝六根，調息入定，則返本可以還原，歸根即可復命。
栽接法與清靜法相比，前者是頓法，後者屬漸法，前者行功，純賴外力，非有福德因緣不行，後者行功，只要勤奮，大可自力更生；前者的行功層次，是築基、得葯、結丹、煉己。後者則必先煉己，始可築基、得葯。前者是術，如作化學實驗，故差毫髮，不成丹；後者是道，道法自然，故入手即要還虛。此兩者講陰陽雖同，外表名詞也一樣，實際上內容迥別，是截然不同的兩個途徑，兩種法門。
在清靜法門中，以性為陰，以命為陽。所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須人由後返先，在靜定之中，玄關顯現，六陰之下，一陽來複，與天地合其德，日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精氣神，乃是宇宙之精華，與淫慾之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區別。
栽接法的築基，是沒有周天的。〈無憂子曰：此言欠妥！明明《金丹真傳》中有云：「氣明子午抽添」，子午者，即一個周天也，雖說的是外事，但其目的是為了內應，所以言，周天者，並不是專指任督之開通運轉也，乃是指一個子午和四個氣候的循環。如就外天地而言，一年四季之運轉，即是一個周天，一天十二個小時之交替，亦為一周天。所以言，築基必有周天，否則絕不能築基。推而廣之，萬物之成形、之質變、之凝結，都離不開周天，周天乃大道之精髓。〉必須築基已成就，就才有葯可得，為了迎外鉛以制內汞，方行開通三關於前。其通也，亦純是外力作用。北派將性立命，則首須性功圓成，即《天仙正理》所謂「最初還虛」，於虛寂之中調葯采微陽，真至小葯發生，方有河車之驗，即是小周天。如是不斷產葯運行，日集月累，精氣愈煉而愈精純，元神愈煉而愈靈明，由低層次到高層次，從量變到質變，方有基成之驗。即此最初還虛入定之功，西派稱為「鑽杳冥」，以李涵虛真人之姿稟，猶言在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之所謂周天者，則小周大周，俱可於數十日甚至數日完成，以正統丹道家眼光視之，直是痴人說夢耳！
兩種築基法既然不同，自來清靜栽接，互相水火，後者且謂清靜法門，哪怕已到入定出神，得有多種異能，然亦只是玉煉之功，空中樓閣，命非己有；〈無憂子曰：此言不錯！佛家全部修鍊所得結果即是如此。〉若是金液還丹之法，基成無漏，鉛來制汞，結成內丹，人仙事畢，天目自開，自有神通，這種神通，才是真正屬於自己的。從《金丹真傳》看，雖強調身外同類陰陽栽接為捷法，然亦承認身內陰陽清靜修法為正途。
至於功驗，由於方法不同，其在身上所發生之感應，肯定是不一樣的。但在最後還虛合道，一般都是最高級的性功，所以《悟真篇外篇》，與禪宗一鼻孔出氣，而張三丰《大道歌》也說：「如是十月功夫畢，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，萬事皆空不費力，寒暑飢勞不可侵，巍巍九載面牆壁。」
以上築基功法二種，我聞如是，是否有當，敬質高明。（《氣功與科學》1989、2）
海印按：尚師又有另外一文《也談築基》，內容大同小異，不重複與上文同者收入如下。
什麼是築基？用道家的話說，也就是以「身為丹基，築之使固也」。身如何能固？尚賴「添油接命法」。
自來丹道家重實事作法，不重空論虛華，所謂「僥君口似懸河水，終為閻王殿上魂」。筆者學道多年，根據諸師秘授，接命之術，約有三途：一是一般養性練氣，盡其天年之法，二是真正南宗的利用同類陰陽不斷添油法，三是北派、東派和西派的深功將性立命，收攝宇宙之精華法。此上三途，每一途中復分種種門派支流，茲為略示其內涵如下：
一般的養性練氣，盡其天年之法：這種修道方法，古哲稱有舉為「以道全形」。其主要關鍵是清心寡欲，固守後天精氣神三寶，勿使浪泄，使飲食起居有常，凈除一切不良嗜好，避免自然界虛邪賊風，則肉身可以安舒自在，身安則氣調，氣調則心靜，自有不同於一般世人的終日奔忙，逐利爭名，醉生夢死的境界，再能修習適當氣功，如種種以靜為主的靜坐法、調息法，以至太極拳的動靜交修法，更或以精妙藥物、豐富食品為補助，人身生命好比一盞明燈，所有這些修習法，好比把芯燈扭細，不使燈油有一點兒浪費，將四周遮護起來，不讓風吹熄滅，並以一定後天之物增強生命力，則自可達到卻病益壽，盡其天年而去之效。但是所修的精氣神，僅僅是後天三寶，沒有不斷轉化增進的辦法，不管你怎樣節約防護，總有油干燈熄之一日，故只能是以道全形之事，這個道是指後天之道，與大修行人的先天之道是有根本區別的。
道家養生內煉諸家舉要
中國道家學說如《老子》、《莊子》主要是闡述哲理，〈無憂子曰：此言乃錯！此乃義尚先生未深研二書之故！二書乃是理、法、事三者並重，只是非門內人看不出名堂也。請看黃元吉之《道德經講義》，及李涵虛之《東來正義》，西派海印子之《天樂集》，則知吾言不謬矣！〉而《黃帝內經》、《周易參同契）、《悟真篇》、《呂祖全書》、《三豐全集》及五祖七真的著作，則著重在改造人體，延長壽命，開發高級智慧的。
整個一部道藏，內容複雜，膺品甚多，養生諸書，除上舉外，《胎息經》．《入葯鏡》，《抱朴子》、《金丹大要》、《金丹真傳》、《天仙正理》、《丹道九篇》、《金仙證論》、《慧命經》，也是比較重要的。他如《黃庭》、《陰符》、《石函》，《銅符》，雖也是道家古籍，但都是次要的東西，其他更無論矣！〈無憂子曰：上言乃作者一己之私見！切不可盲從。〉
道家養生的核心思想，總是要求不失於己，取外益內，所謂「盜天地、奪造化、攢五行、會八卦」，是與整個大自然的生老病死，成住壞滅規律作不懈鬥爭的。
道家經典著作，就《參同契》而言，其注書如彭曉《參同契通真義》、俞琰《參同契發揮》、陳致虛《參同契分章注》、陸潛虛《參同契測疏》、《參同契口義》、陶素耜《參同契脈望》、仇兆鰲《參同契集注》、朱元育《參同契闡幽》；就《悟真篇》而言。其注書如翁葆光（即俗稱薛道光）、陸子野、陳致虛等三注，其中內容所指雖非一轍，然俱各有師承，闡述一家之言，可供後學參考。但也有部分註疏，尤其現在所見的一些註疏，以漢儒訓詁、清儒考據之方式註解《參同》、《悟真》、《無根樹》、《金丹真傳》等，從外表看去，讀書不少，從實際勘測，則東拉西扯，不知所云，此無異以己之昏昏，教人昏昏，與傳統養生功法，與自然科學均背道而馳，實不敢讚賞苟同矣！
中國道家古老思想的形成，與神仙、方伎、房中、陰陽、術數等有一定瓜葛，那是不容否認的，自東漢魏伯陽作《參同契》，人稱道家萬古丹經之王，其中明言大易、黃老、爐火三者相通，猶如根荄、枝葉、花實之相連，大易闡明陰陽之理，黃老顯示內養之玄，爐火服食即丹法三元。考三元丹法，聞之前輩云：天元神丹，如鼎湖之跨龍、旌陽之拔宅，可以使多人化形飛升；然煉天元之神室，必以地元爐火煉成之神金為原料，又必以人元金丹已達人仙以上之精力，始可勝任，否則根本不可能。
道家學識淵博的著名人物葛洪，著有《抱朴子》，仍繼踵《參同》，推尊天元。且對天地間自然生成之靈藥如各種芝草、可以益人之壽命者，尤論之不厭其詳。迨及唐之呂純陽翁；其重要著述如《指玄篇》、《黃鶴賦》、《敲爻歌》、《沁園春》詞等，已一轉而專重人元之修持。由呂祖數傳，至天台張紫陽著《悟真篇》，乃後代賢哲認為唯一能闡述《參同契》真秘之要作，則除專尊人元而外，於天地兩元及身外靈藥，如各種芝草有微詞矣。
紫陽而後，一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》；皆不過《悟真篇》之複述或註腳而已。傳至白玉蟾著《紫清集》，則又有必需注意者，白明是南宗的五祖（從紫陽一代算起），其著述雖未脫南宗鉛汞水火之窠臼，然其大量語錄並《修仙辨惑論》一篇，則已超越同類陰陽，而轉入本身陰陽之提煉，且多與佛教禪宗相通，〈無憂子曰：並不是與禪宗相通，乃是我道家自古歷來即有此法，非白玉蟾真人獨創，上古稱此為混沌術。此請見《古書隱樓藏書》、《莊子》《列子》等書。〉實際上已開金元全真派（即北派）之先河矣。
道家養生之學，每南北並舉，南以修命為主，北以養性為先，明代陸潛虛創東派，清代李涵虛創西派，皆是道家養生一脈之正宗。但東西二派之學說，實際上即是南北二派之折衷，性之與命，入手雖有不同，但命中有性、性中有命，修命者，命立而性自靈，修性者，性存而命亦延。或曰：呂祖《敲爻歌》中，何以說"修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，壽同天地一愚夫"呢？曰：呂祖之論，蓋為中下乘功法而言，蓋養生功法，修性修命，各有三乘，中下乘中，性命每岐而為二，而上乘之中，則是二而非二也。
元明之際，三豐攝生，於《參同》、《悟真》真諦多有闡發；斯後孫汝忠作《金丹真傳》，將修命為主之功法，分為九個層次，一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。聞之先輩云：由築基以至溫養，全是有為功法，始終是身外陰陽運用，修丹者只坐享其成而已，故敢云：哪怕百二十歲，只要有一口氣在，便可還丹。所謂築基之法，乃"精神並血氣，四象會中庭"。即是栽接功夫。張三丰《無根樹》云：「梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有葯醫」，正指此事。又《壽世保元?癸集》中，有「神仙接命秘訣」一節亦指此事。因《壽世保元》之作者龔雲林為安思道之門人，與孫汝忠之父孫教鸞本為同門師兄弟的緣故。又須知此九層之中，每層中還有多層，非師指難明，而在練功進程中，由淺入深，一步接一步，不能任意逾越，所謂「差毫髮，下成丹」。此上皆是一般所謂南派栽接法門的正傳。
北派七真，皆出王重陽一門，其中以邱長春之龍門派為最盛行。該派四傳而至沖虛伍守陽；著《天仙正理直論》、《丹道九篇》，其徒柳華陽復作《金仙證論》、，《慧命經》，力主清靜功法，移陰陽於身內，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道，仿易道無極、太極、兩儀、四象之理，逆之而復歸於無極。其初關小周天功法，據云以神定息，合先後二氣而返為一氣，百日築基可以復還童體。然而後來有志之士，依之修習，百無一驗，縱有所得，亦是依稀彷彿，虛幻不實。是何故乎？反覆思考，始知一則緣未得師指，不能盡合仙機，一則昧於窮理盡性之功，忽略最初還虛之論，直以識神為元神，於陰陽未交，微陽未產之際，即強行搬運。空轉河車，等同兒戲，此系學者自己盲昧，非古哲立言之有謬也。〈無憂子曰：上言極對，注意！注意！〉須知身內陰陽交媾之功，西派曰「鑽杳冥」，以李涵虛之姿稟，猶言在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：「形神雖曰兩難全，了命未能先了性」，可知決非一蹴而能就者。因地不真，則果招紆曲。動輒言周天已通，築基已成者，自欺欺人耳。何況訣中有訣，法外有法。君不見不二元君（即七真中之孫不二）之「蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭，若將枯寂為修鍊，弱海瀛瀛少便舟」一詩乎？！〈無憂子曰：此暗示出男女修鍊二宗末後大著！注意！〉
本身清靜功法，首重玄關。玄關有死有活。死的玄關，各派所指不一，甚至相互水火。其實死的竅道，當隨各人之姿稟而各有所宜，古哲已有「黃庭一路皆玄關」之說，故高明老師，當因機說教，如醫者之辨證選方；而聰明學人，亦當細心揣摩，認準定盤星，如系馬之有椿，專精不二，則止觀之功，可以由淺入深，從卑至高矣。
有關玄關論述，西派《道竅談》可資參考，清代龍門派第十一代之閔小艮一得先生，有《古書隱樓藏書》叢著，亦多精闢論斷。閔為乾嘉年間證果之仙人，其學識淵博，不特深通道家各門各派，並且也涉及到佛法密宗，儒門心法，在道家中，是抱朴子後一人。對於道家歷來從不公開之秘密，流露不少。大宜注意！
清靜功法中所指之精氣神，精非淫慾之精。乃指身內先後天一切物質元素之精華。氣非呼吸之氣，乃指身內外一切物質精華經鍛煉而變為先天流行之氣體。神非思慮之神．乃是一靈獨耀，迥脫根塵，能主宰精氣之升降聚散，而隨緣不變，不變隨緣之元神。故煉精化氣，是使精化為氣；鍊氣化神，即是使氣合於神；還虛、合道，即返還太極、無極之真。
若就栽接、清靜作比較：前者創鼎於外，全仗福德因緣；後者立鼎於內，可以自立更生。後者小周天功夫，積精累氣，與前旨之築基相當。但後者精氣既足，即緊按七日、十月之功法以鍊氣化神，〈無憂子曰：後天精氣既足以後，清修亦需再次入塵世行煉己積鉛一著功夫，開啟玄竅，此乃補足人元使之凝結也，接後待時作用，方能采大葯，其法可見於《樂育堂語錄》及《古書隱樓藏書》之「修真辯難參證」內，三豐祖師稱為「積鉛於世塵」，時間長短因人而異，有一年者，有數年者，甚有數十年不能待到時機者。待時作用者，「一陽內生，方可奪外天機」之意也。當世能知此理此法者，萬中無一矣！所以，不管清修還是人元，不管是利用同類還是虛空，只要是真破元虧，就必先補足人元，方能真正希及天元。離開此同類運用與人世積鉛二法，則無以成道，而同類運用法，對絕大多數人而言，力不可行，勢不可辦，則唯有清靜積鉛以待之法矣！當年南宗三祖即是如此。〉而前者氣血補足，只是陰精完滿，尚須彼家之陽鉛以制之。始結為內丹，完成半斤之真汞，至此方行煉己之功，待時還丹，還丹之後，方有十月之溫養，此為有異。〈無憂子曰：人元之法則不同，始終陰陽並用，乃一步到位之法，內外、有無同攝。而清修則須分步到位，或先內通，再漸次外入，所謂先修內葯後修外葯；或先外通，再漸次內通，先修外葯後修內葯也，此層次則底一些。〉總而言之，二者之功法內容，自始自終，都是截然不同的。但就道家傳統養生功法之所謂築基而言，南北修法雖然不同，而基成之效驗，都是以老弱已無生育之力者，使之仍還少壯，能御女種子如少年，再由有精而煉至無精，發白返黑，齒落重生為驗，這是必須知道的。
南派栽接之學，只要條件具足，其功驗可以立竿見影。然依此修持而入室有成者，解放前已若鳳毛麟角；解放後歷經極左浩劫，老成凋謝已盡，而今尚有孑遺乎？不特能實際掌握此道之高人難得，即求有聞前輩口述略知斯道之皮毛者，殆爾稀矣！如有之，吾願為之執鞭耳!上述道家傳統養生功法的概況，乃是個人六十餘年來研究之所得，以原始資料盡毀於文革，現僅就思憶之所及信手寫出，聊效野人之獻曝，願與同道者共享之。
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