從無始劫以來所欠的債務能一時還清的妙法

無始宿債，一時酬畢

節選自《大佛頂首楞嚴經淺釋》

宣化上人 講述

【若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提；能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。】

若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提：假設等到我入涅槃之後，那時候有出家的比丘，他發心想要一定修這個定力。能於如來形像之前，身燃一燈：他能在佛的前邊，用刀把身上的肉挖開，在這個地方添上油來點燈，這叫「身燃一燈」。燒一指節：或者把這個指頭，燒去一節、兩節。及於身上爇一香炷：或者在身上，例如我們在手臂上燃香，這就叫在身上爇一香炷。那麼燃一枝香或者兩枝、三枝，這樣子。

我說是人無始宿債，一時酬畢：釋迦牟尼佛說，我說這個人在無始劫以來，宿世所欠的債務，在這一個時候，就都會還了了。長揖世間，永脫諸漏：就永遠不會再來這個世間來受苦了！「長揖世間」，就是這一生報盡了，再不會生到這個娑婆世界，受這種的苦惱了。他一切的漏，也都永遠脫離了！雖未即明：雖然沒有即刻就明白無上覺路：沒有再比這高上的這個覺路。是人於法已決定心：這個人於佛法上已有這個決定的心，不會退墮了。

若不為此：假設你不這樣做的話。不怎麼樣呢？捨身微因：你舍你身上來燃香、點燈，或者燒指。若沒有種這小小的善因的話，縱成無為，必還生人，酬其宿債：你縱然成道了，你縱然開悟了，甚至於成佛，你一定再回來做人，還要還宿世的這種債務。如我馬麥，正等無異：就好像我吃了九十天喂馬的那個麥子，是一樣的。

佛怎麼九十天吃喂馬的麥子呢？因為在過去生的時候，釋迦牟尼佛做一個在梵志山上的梵志，帶著五百個童子在那兒修道。這時候也有佛出世，這位佛出去化緣，因為家裡有一個有病的比丘；有病的比丘不能出去化緣，這位佛就叫這一些比丘在齋主那兒乞多一份齋飯，回來給這有病的比丘吃。那麼比丘拿著齋飯，經過梵志山，這個梵志聞見飯的香氣，他就生了一種妒忌心，說是：「哎，這一些個禿頭的和尚，怎麼可以吃這麼好的東西呢？」就說這一些個沒有頭髮的和尚，只可以吃喂馬的麥子，不應該吃這麼好的東西。他這五百個弟子，也隨聲附和，就說：「對的，他們應吃那個喂馬的麥子！」

那麼釋迦牟尼佛成佛了，帶著五百個徒弟到這一個國家去結夏安居，這個國王早先很歡迎，把他接到國家來了之後，怎麼樣啊？哈，這國王又不供養這一些個和尚了！在這時候，一個喂馬的馬師看見釋迦牟尼佛和五百個弟子都沒有飯吃，於是就天天用喂馬的麥子，來供養釋迦牟尼佛和他五百個弟子。

釋迦牟尼佛就是當初在梵志山，帶著五百個童子在那兒修道的梵志，今生成佛了，這五百個童子就變成五百個羅漢。雖然都證果了，但是他在因地的時候毀謗人家，說這個比丘應該給他吃喂馬的麥子，因此今生他雖然成佛了，還要受九十天吃喂馬麥子的宿債，所以說「如我馬麥，正等無異」。如果他不燃燈或者燃指，或者燃香在身上的話，也就像我要受九十天吃喂馬的麥子那個果報一樣的。

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