你修的是假忍辱嗎？

只要是學佛的都知道忍辱或者安忍這個詞。有很多佛教徒遇到不順心的事了，就說我修忍辱。那你知道什麼是真正的忍辱嗎？你修的是假忍辱嗎？

忍辱是佛教六度之一。六度是我們大乘佛教徒修行的六個法門，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這裡所說的忍辱，不是我們普通認為的忍耐、憋著，不是這樣的。忍氣吞聲而心中忿恨不平，就好比用堤壩圍堵洪水，不是究竟解決之道；真正的忍辱好比疏導洪水，內心寬闊，毫無滯礙。煩惱如洪水，要以智慧來疏導它。所以佛教說的忍辱與其說是一個修行法門，倒不如說是一種心理素質。佛教說的忍，實際是化解之意，先無條件地接受，然後將其化於無形。如果單純只是憋著，那不是佛教所提倡的忍辱。佛法所講的忍辱，不是簡單地忍耐逆境，而是建立在三世因果的長遠生命觀之上，用智慧去觀待當下的境界，化解內心的煩惱，使自己有力量從容面對果相，並為未來種下善因。忍辱不是面對當下的無奈，而是著眼於未來的超越。

忍辱是佛法修行中很重要的一環。要達到面對遇上任何人、任何困境都能以安忍心對待，的確不是一朝一夕能達到的境界。忍辱必須與悲心並行才能成功。我們佛法中所說的忍，並非指畏懼停縮不前的弱者心態。菩薩的安忍與凡夫見到惡人時的懦弱是兩回事。在遇到蠻不講理的人時，我們應施以悲心，心想對方與自己一樣，不過是想得樂離苦而已。把自己代入對方的角度去想 一想，自然容易生起悲心，從而生起安忍心。我們也可視對方為中毒發瘋的親母； 如果你母親中毒發狂，威脅著要殺你打你，你肯定不會以嗔心先把她毒打一頓吧？ 你的心自然會以悲心對待，處處忍讓她。由此可見，能否行忍只取決於你與對方的關係觀念。六道的眾生都曾是我們的慈母。自無始生死輪迴以來，在無數的轉 生中，每一位眾生都曾成為我們的母親。眾生的心中充滿著貪、嗔、痴這三毒， 所以我們不單不應以嗔心回報，還要同情他們，以忍心對待他們的無理，就像是對待中毒發狂的親母一般。又比如韓信忍胯下之辱，是不爭一時意氣，心裡有更長遠的追求；忍辱仙人受歌利王割截身體而毫無怨恨，是深信業果、有大悲願。

佛法說的「忍辱」，絕不是委委屈屈、忍氣吞聲，而是一種極其強大的超越的力量，內心不會為外界所動，就像參天大樹，外在境界如同蚍蜉，無法撼動。不具有這種力量的時候，內心就像柔弱的小草，而外在境界猶如颶風，根本無力抵抗。忍辱不是把脾氣堵在心裡，而是有力量熄滅嗔火。這個力量，來自於對業果的勝解、對自我的認識和反省，還來自於慈悲。要在這些方面下功夫，才能夠真正做到忍辱。佛教講的「忍辱」是一種修法，並非容忍眾生的煩惱、惡業，而是調伏自心不令起惡，令我們擴大心胸、調伏煩惱、積累福德，從而更加有力地去承擔眾生的苦樂。能不能調伏自己的心，關鍵在於有沒有認識到自己在做什麼。煩惱不能壓抑，要化解、消融，這才是「忍辱」的本意。如何化解？要用佛法的知見來看待人事物，用佛法的時空觀、價值觀、因果論來抉擇自己的行為。內心有智慧才能正確忍辱，不是忍氣吞聲，也不是阿Q式的自我麻醉。佛教所說的忍辱與阿Q精神，外表有一部分相似，內涵卻有雲泥之別。前者是基於長遠因果的智慧和內心調伏煩惱的力量，後者是愚痴的自我麻醉；前者清楚的知道自己的行為是為什麼，能如何利益自他，後者是軟弱無力的無奈之舉。如果不懂得以智慧去超越，盲目修「忍辱」，就會變成硬忍或阿Q般的自我欺騙。真正的忍辱，其核心不是在逆境前的低姿態，而是心中明晰的智慧力：對業果的信心、對宗旨的堅定或對煩惱的觀照。

另外安忍是面對身心內外一切榮辱惱害，內心清凈，安住不動。不僅忍受外在的惱害為忍，面對名利誘惑等內心淡然也是忍。所謂忍，是調伏內心的煩惱。修行忍辱是成就道業必不可少的基礎，菩薩於濁世攝受眾生，須以忍辱為住，才能不為任何煩惱所動搖。讓自己身心都強大起來，才是忍辱的正確打開方式。忍辱的對象是自己的內心，而不是外在的境界。深信因果、具足正念、如理思惟、化解煩惱，才叫做忍辱，否則只是忍氣吞聲。忍辱絕不是懦弱或縱容他人，這幾種情況，外相看起來或許有相似之處，但本質卻判若雲泥。忍辱是懂得自己在做什麼，內心平靜，對他人則心懷憐憫，這才是真正能自利利他之道；懦弱是無能為力，外表忍耐而內心鬱悶，既無益於他人，又傷害了自己；縱容則是愚痴，不知道後果，終害人害己。

佛法所講的忍辱不是硬忍，而是以智慧轉化，把煩惱排解了、心結打開了，真的想通了。聽聞道理然後真正消化、信解。總結一下，遇到逆境時，可以用如下思維來生起安忍：

1.隨緣消舊業想

2.當善知識想

3.代眾生受苦想

4.一切有為法，如夢幻泡影想

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