蘇東坡轉世故事
印光大師法語：雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。禪宗功夫，雖到大徹大悟的地位，以煩惑未斷，猶不能了生死。
開悟不免輪迴的故事
很多人羨慕參禪開悟，不知開悟非一般人所能，而大徹大悟還是凡夫，跟老實稱名、往生成佛不能相比。這裡跟大家講一則參禪大徹大悟又來六道輪迴的故事。
參禪一事，非小根行人所做得到。即使做到大徹大悟的地位，而煩惱未能斷盡，則生死依舊莫出。現在人且勿論。（印祖法語）
現在這個時代的人就不講了。
即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟處，名震海內。（印祖法語）
在當時來講，他們悟得深遠，非常的有聲望，「名震海內」，沒有哪個不知道的，有名的禪師，開大悟的人。
而五祖戒，後身為蘇東坡。（印祖法語）
五祖戒又投胎轉世作哪一個？蘇東坡。
東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道。（印祖法語）
五祖戒禪師，他的悟處雖然高，但是如果以果驗因，按蘇東坡的情況來看，前生五祖戒還沒有證到初果。因為如果得到初果的人，會怎麼樣呢？
以初果得道共戒，任運不犯戒。（印祖法語）
得到初果以後，自然有道力，道力和戒力共存，叫「道共戒」，自然而然地持戒不犯。
未證初果者，要常常覺照，方可不犯。（印祖法語）
沒有達到初果的地步，要時常覺照自己，才能不犯戒。達到初果阿羅漢，他自然而然地不犯戒了。
如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。（印祖法語）
比如說耕地，初果他如果不出家，在家裡作農民耕地的話，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。你想這個還了得啊！他在田裡耕地，蟲子自然而然地離開他的犁頭有四寸遠，那麼，他耕地就不會殺生（我們去耕地，你看看，會不會殺生呢），所以，初果就有這樣的道力，你想想看怎麼得了！如果他不出家的話，他在家也會娶妻，可是：
雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯捨命，終不依從。
在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的話，他也娶妻，那麼，即使你要他的命，讓他有不正當的男女關係、行邪淫的話，他寧願捨命，也不會去犯戒。
東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了生死乎？（印祖法語）
蘇東坡是在家人，他有娶妻。可是他到淫坊，一些花紅酒綠的場所去。以此判斷，五祖戒還沒有證到初果的道力，還談什麼了生死呢？得到初果的人，還沒有了生死，還要天上人間七次往返，投胎轉世，修行增進，不過初果就只進不退，進到二果、三果，直到四果阿羅漢才不生不滅，才了生死，所以阿羅漢才講「大事已辦，不受後有」。
五祖戒禪師，悟境高遠，名震海內，連初果還沒得到，可知了生死不容易，開悟不足為恃，能老實念佛，不必羨慕開悟。
（註：五祖戒非禪宗五祖忍大師。五祖，是山名，山上有寺院叫五祖寺，戒禪師是五祖寺的住持，乃稱為五祖戒禪師。如凈土宗六祖永明延壽大師，應吳越王錢俶之請，駐錫永明寺，世稱永明延壽大師。）
蘇東坡之一
生命是輪迴的，很多人或多或少能夠知道自己的前世，這在修鍊文化較為普遍的古代就更為常見，蘇東坡就是其中一例。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，現在很多人只知道他是北宋大文豪和書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，卻不知道他的前世是一修行僧人，其實他自己已經多次在詩文中提到自己的前世，例如：「我本修行人，三世積精鍊。中間一念失，受此百年譴。」（《南華寺》）「前生我已到杭州，到處長如到舊遊。」（《和張子野見寄三絕句?過舊遊》）
元豐七年四月，蘇軾在抵達筠州前，雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚，醒來後感到很奇怪，於是將此夢告訴了蘇轍，蘇轍還沒開口，聰和尚來了，蘇轍對他說：「剛才同雲庵談夢，你來也想一起談夢嗎？」聰和尚說：「我昨天晚上夢見我們三人一起去迎接五戒和尚了。」蘇轍撫手大笑道：「世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！」
不久，蘇東坡的書信到了，說他現在已經到了奉新，很快就可以同大家見面。三人非常高興，一路小跑趕到城外二十里的建山寺等蘇東坡。
蘇東坡到了後，大家對他談起了三人做相同夢的事，蘇東坡若有所思道：「我童年時，也曾經夢到我的前世是位僧人，往來陝右之間。還有我的母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來托宿，僧人風姿挺秀，一隻眼睛失明。」
雲庵驚呼道：「五戒和尚就是陝右人，一隻眼睛失明，晚年時遊歷高安，在大愚過世。」大家一算此事過去五十年了，而蘇東坡現在正好四十九歲。從時間、地點和多人相似的夢來看，蘇東坡是五戒和尚轉世已經無異議了。
蘇東坡後來寫信給雲庵說：「戒和尚不怕人笑話，厚著臉皮又出來了，真是可笑啊！但既然是佛法機緣，我就痛加磨礪，希望將來可以回到原來的地方，這就不勝榮幸了。」
蘇東坡總是喜歡穿僧衣，這可能這是前世因緣所致。
宋哲宗曾經問內侍陳衍：「蘇東坡朝服下面穿的是什麼衣服？」陳衍說：「是僧衣。」哲宗笑之。
蘇東坡在杭州時，曾與朋友參寥一起到西湖邊上的壽星寺遊歷，蘇東坡環視後對參寥說：「我生平從沒有到這裡來過，但眼前所見好像都曾經親身經歷過這似的，從這裡到懺堂，應有九十二級階梯。」叫人數後，果真如他所說。
蘇東坡對參寥說道：「我前世是山中的僧人，曾經就在這所寺院中。」此後，蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。
大約元佑初年，蘇東坡曾與黃庭堅一起去拜見一老者，老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚，而黃庭堅的前世是一女子。蘇東坡點頭不語，黃庭堅卻根本不相信，老者對他說：「你到涪陵時就會有人告訴你。」黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方，自己怎麼會去呢？後來他果然被貶到了涪陵，幾次夢見一女子託夢告訴他前世之事，方才不得不相信先前老者所說的話。
這五戒和尚又是何人呢？據說他一目失明，還有一師兄叫明悟，五戒因為一念之差，犯了戒，結果事情被已經有功能的明悟和尚看破，五戒羞愧難當，便坐化投胎去了。明悟已經預見五戒下一世可能謗佛謗僧，這樣可能就永無出頭之日了，於是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去。到了這一世，五戒投胎成了蘇東坡，而明悟就是蘇東坡的好朋友佛印和尚。
蘇東坡剛開始時真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不離不棄地追隨左右，苦心勸化點悟於他。自身的親身遭遇，加上佛印的不斷勸化點悟，蘇東坡終於醒悟，不但深信因果輪迴之說，而且崇信佛法，潛心修鍊。
宋徽宗建中靖國元年七月二十八日，蘇東坡去世時，他對守在床邊的三個兒子說：「我平生沒做什麼壞事，相信不會墜入地獄的，你們不要太傷心了。」他說道：「看來西方極樂世界是有的，但我現在已經用不上力了。」
蘇東坡一生醉心學佛，但是最終沒有得力，臨終不能生死自主，禪定功夫不夠，念佛功夫也不得力，實在值得警惕。不過據後世記載，蘇東坡再次轉世為袁枚，臨終終於得生西方凈土，永遠超脫輪迴了。
蘇東坡之二
林語堂說過：「一提到蘇東坡，中國人總是會心的一笑。」
因為蘇東坡太「中國人」了。尤其是，中國的文人，都可以在自己的靈魂中找到蘇東坡投射過來的影子。
蘇東坡得名「蘇東坡」，是在因烏台詩案而遭貶黃州之時。
天可憐見，蘇軾沒有死於牢獄之中，卻是剛出狼穴，又入虎口。「初到黃，廩入既絕。人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十。」「此間食無肉，病無葯，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。」
生存成了人生的最主要問題。還須時時小心謹慎地提防政敵再尋事端，如驚弓之鳥：
黃當江路，過往不絕，語言之間，人情難測，不若稱病不見為良計。
得罪以來，不復作文字，自持頗嚴。若復一作，則決壞藩牆，今後仍復袞袞多言矣。
精神上的孤獨、苦悶令他難堪，更兼貧病交加，死神似乎總是守候在他家門口：
我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。
故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣。（《送沈逵赴廣南》）
蘇軾真有幽默感。他規定每日開銷不得超過一百五十個銅錢。接這個標準，估計能支撐一年多的時間。每到月初，便從積蓄中取出四千五百錢，分成三十份，持在屋樑上。每天早上用畫叉挑著取下一份，然後立即把畫叉藏起來，以避免生出超支的念頭。每天如有餘錢，就用大竹筒存起來，留作他用。於是蘇軾對朋友拍著胸脯說：「老子胸中都無一事也」。
元豐四年（1081），眼看積蓄就要用盡了，朋友代他申請了幾十畝舊營地，使他可以躬耕自養。地在城東一座小山坡上，荒蕪日久，遍地都是荊棘瓦礫，使蘇軾備嘗勞作的艱辛。
「余至黃二年，日以困匿，故人馬正卿哀余乏食，為郡中情故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾闢之勞，筋力殆盡。」
第二年，蘇軾又在東坡邊上蓋了幾間草堂。因落成於大雪中，所以蘇軾便在四壁上描繪了雪景，標榜為東坡雪景，並開始自號東坡居士。
為什麼他要取號為東坡居士呢？因為他很仰幕唐朝的詩人白居易居士，白居易是一位虔誠的佛教徒，白居易曾寫一首《步東坡》的詩：「朝上東坡步，夕上東坡走，東坡何所愛，愛此新成樹。」自此，蘇軾的「東坡居士」名滿天下。
展現在人們面前的卻是一個快活而滿足的東坡居士：
他深深滿足於黃州風物：
黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。（《與章子厚參政書二首》之一）
黃州濱州帶山，既適耳目之好，而生事百須，亦不難致，早寢晚起，又不知所謂禍福果安在哉？（《答畢仲舉二首》之一）
在他眼中黃州山水亦可媲美江南：
寓居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也。（《與司馬溫公五首》之三）
此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉後曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林（杭州）舊遊，未易議優劣也。（《與言上人》）
風物既美，其登高臨遠、放浪山水之興亦不復減：
已遷居江上臨皋亭，甚清曠。風晨月夕，杖履野步，酌江水飲之，皆公恩庇之餘波，想味風義，以慰孤寂。（《與朱康叔二十首》之五）
他充分享受著農人的生活：
定省之下，稍葺閑軒，簞瓢雞黍，有以自娛，想無所慕於外也。（《與徐得之十四首》之八）
當然，最令人稱道的還是他曠達的心胸和獨立的人格。其《定風波》云：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟洒處，歸去，也無風雨也無晴。
《赤壁賦》云：
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
蘇軾隨便說句話就是哲學：「萬事如花不可期」，這花就是自然。自然可遇而不可求。自然之心屬道家，可遇之心屬儒家，不求之心為釋家。他的處世態度是「將仕將隱，不求不藏」、「不必仕，不必不仕」，待人接物是「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒」，隨順自然，心無掛礙，是道家思想和禪宗思想在他的人生哲學中的完美運用。
蘇轍說其兄蘇東坡受庄、釋影響之深，而終於通達天地，頓悟人生，實得力於佛教。
既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：「吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。」乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：「吾視今世學者，獨子可與我上下耳。」既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。
東坡自小就接觸了佛教。在《子由生日》的詩中，他說「君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文」，《書白樂天集後二首》也說他「少年知讀佛書習禪定」。但真正浸淫於佛教，正是在黃州時期。蘇東坡住進寺院，和僧人們一同吃飯，閑暇時便到寺院後面的小山上遊玩。
三月里，蘇轍把哥哥的夫人、夫人在杭州收的丫環朝雲和兩個小兒子送來了。因為他受哥哥牽連，也貶到了偏遠的地方，無法再繼續照顧他們。蘇軾帶著一家人住進臨皋亭。
蘇軾經歷了世事變遷，宦海沉浮，死裡逃生。這時他開始反省自己過去的作為，覺得自己多年來「道不足以御氣，性不足以勝習」，唯有歸誠佛僧，才是自新之法。
他訪得城南一精舍，有茂林修竹，陂池亭榭，叫作安國寺。於是隔一兩日便去焚香默坐，體察到物我兩忘、身心皆空的飄然心境，覺得非常快樂。他正是在這裡受戒成為居士的。蘇東坡的《黃州安國寺記》中說：
元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。於是，喟然嘆曰：「道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？」得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表裡翛然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年於此矣。
受戒後他就開始在實修上下功夫了。他堅持吃素食齋戒，每天誦經念佛不斷，焚香坐禪。良久，自覺身心皆空，精神怡然。
之後有一年，蘇軾帶著二十一歲的長子蘇邁離開京師，行至陳州，蘇轍從九江趕來看他。蘇軾突然感覺弟弟面色清潤，目光炯炯，便問他服了什麼仙丹妙藥。
蘇轍說：「我的身體你還不知道？夏天弱脾，冬天病肺。不過是在宛邱為官時一個老道人教給我導引服氣之法，算來已習練十一年了，舊病全除，的確是養生良方。」原來蘇轍晚上練睡前功，呼吸有序，引導內氣下行入下丹田。
蘇軾在一旁聽著，只覺蘇轍腹中隆隆如作雷聲。蘇軾說：「此法我也常聽人說起，還是你有志節，能持之經恆，看來必先我得道啊。」
蘇軾有深厚的坐禪修習。他打坐內視，調息入靜。「已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即入靜室端坐，默念數出入息。從一數至十，從十數至百、數至數百；此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住；不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧起。無始以來諸病自除，諸障消滅，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，爾時不用尋人指路也。」
蘇東坡除了感懷生命外，也參悟禪理。於他的頌偈中，可窺到東坡的佛學造詣。《臘日游孤山訪惠勸，惠恩二僧》：
天欲雪，雲滿湖，樓台明滅山有無，
山清石出魚可數，林深無人鳥相呼。
《地獄變相偈》：
我聞吳道子，初作酆都變；
都人懼罪業，兩月罷屠宰。
此畫實無相，筆墨假和成；
譬如說食飽，何處生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造；
若人了此言，地獄自破碎。
贈《錢道人》：
有主還須更有賓，不如無鏡自無塵，
只從半夜安心後，失卻當年覺痛人。
早在二十六歲時，蘇軾就寫出「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，充滿人生空漠感的詩句。
隨著蘇軾在政治及仕途上的連遭波折，不斷徙移於東南各州，他開始對人生的虛幻有更深的體會。
在杭州通判任上，蘇軾借為吉祥寺僧題閣名表達了萬事皆空的觀點：「過眼榮枯電與風，久長那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。」
紹聖元年（1094）四月，章惇拜相，他夥同蔡京等人以新黨面目出現，大力迫害元祐老臣。蘇軾本是舊黨疑忌之人，現在卻被視為舊黨要員，一月之內三次降官，最後貶為建昌軍司馬惠州安置。
蘇軾將家人安頓在宜興，自己帶朝雲和小兒子蘇過繼續南行。離別之際，大家涕淚漣漣。惠州乃嶺南瘴癘之地，此行不知是否還能生還。
九月穿過大庾嶺，這是進入嶺南的必由之路。蘇軾參拜了座落在庾嶺分脈上的南華禪寺。寺始建於南朝梁天監三年（504），唐儀鳳二年（677）禪宗六祖慧能曾駐錫此地，為禪宗「祖庭」。蘇軾拜謁了六祖真身，百感交集，詠詩《見六祖真相》：
云何見祖師，要識真來面；
亭亭塔中人，問我何所見。
可憐明上座，萬法了一電；
飲水既自如，指月無復眩。
我本修行人，三世積精鍊；
中間一念失，受此百年譴。
摳衣禮真相，感動淚雨霰；
借師錫端泉，洗我綺情硯。
「我本修行人，三世積精鍊；中間一念失，受此百年譴」，蘇東坡稱，自己與佛教，已不僅是思想的影響，而且是宿世的因緣。他說「先妣方孕時，夢一僧來托宿」，並且清清楚楚記得該僧「頎然而眇一目」。東坡年七、八歲，常夢身為僧。
這一「頎然而眇一目」的僧人便是禪宗重量級的人物——五祖戒禪師。
據說在涪陵江邊的亂石間有蘇軾之好友黃庭堅自書的一塊刻石，刻石上記載了這樣一個奇異的故事。
大約是元祐初年（1086），同在朝中供職的蘇黃二人一同拜望了一位老者。老者一見面就說：蘇軾的前身是五祖戒和尚，黃庭堅的前身是一個女子。蘇軾無語，暗自點頭，而黃庭堅則死活不信。老者說：「你到涪陵時自然就有人告訴你情況。」黃庭堅暗想：涪陵地處巴山蜀水，是惟貶官才到之地，不免黯然傷神。
而蘇軾呢，其實早在十五年前，就已經對自己的前身有所感悟。
熙寧四年（1071），蘇軾被任命為杭州通判。
一天，禪僧參寥子陪他造訪西湖壽星寺，一進山門，便覺眼中景物似曾相識，他對參寥子說：「我前世便是這寺中僧人，今日寺僧，皆是我當年法屬。」
他看參寥子將信將疑，又說：「從山門懺堂一共有九十二級台階。」派寺中小僧一數，果然不差。大家自然覺得和他更貼近了一層。以後蘇軾便常到壽星寺盤桓小息，暑熱時節便在竹蔭下脫雲上衣。寺里派一個名叫則廉的小僧隨侍左右。
一次，則廉發現蘇軾後背上有七顆黑痣，排列得狀如北斗七星，便跑雲告訴老住持。老住持說：「這說明蘇先生是金骨，名在仙籍，暫時到人間作客而已。」
蘇東坡亦以五祖戒禪師轉世自命。宋僧惠洪說：「哲宗問右璫陳衍，蘇軾襯朝章者何衣？衍對曰：是道衣。哲宗笑之。及謫英州，雲居佛印遣書追至南昌，東坡不復答書，引紙大書曰：『戒和尚又托錯也。』」
蘇東坡囑咐參寥子，「吾死後，當捨身為寺中伽藍」。參寥子當真塑蘇東坡像，供之於伽藍之列，留偈壁間：
金剛開口笑鐘樓，樓笑金剛雨打頭。
直待有鄰通一線，兩重公案一時修。
張岱的《西湖夢尋》中說，蘇東坡之所以文辭精妙絕倫，實源於禪宗的般若慧根：「東坡蓋五祖戒禪師之後身，以其理通，故其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文，蓋非語言文字也，皆理故也。自非從般若中來，其何以臻此！」
《東坡志林》說：「默念吳越多名僧，與予善者常十九」。 蘇東坡與僧人的交往，登山臨水，談經說法，機鋒相見，很是投緣。
清順是當時杭州的有名詩僧。嘗題詩於水陸寺：
竹暗不通日，泉聲落如雨。
春風自有期，桃李亂深塢。
《宋詩紀事》卷記載，熙寧五年（1072），蘇東坡在仁和縣湯村鎮開運河，有一天即興遊覽西湖，「於僧舍壁間見小詩，問誰所作？或告以錢塘僧清順，即日求得之，一見甚喜，而順之名出矣」。
蘇東坡寫了兩首詩贈給清順：
草沒問堤雨暗村，寺藏修竹不知門。
拾薪煮葯憐僧病，掃地焚香凈客魂。
農事未休侵小雪，佛燈初上報黃昏。
年來漸識幽居味，思與高人對榻論。
長嫌鐘鼓聒湖山，此境蕭條卻自然。
乞食繞村真為飽，無言對客本非禪。
披榛覓路沖泥入，洗足關門聽雨眠。
遙想後身窮賈島，夜寒應聳作詩肩。（《是日宿水陸寺，寄北山清順僧二首》)
吳地名僧守詮（惠詮），《冷齋夜話》說他「佯狂垢污」，但「詩句清婉」。有一次外出遊玩山水，他詩興大發，就在一座山寺的牆壁上揮毫寫下了一首禪詩：
落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。
柴扉夜未掩，片月隨行履。
唯聞犬吠聲，又入青夢去。（《題梵天寺》）。
蘇東坡見到此詩，細細把玩，覺得頗有意蘊，一時技庠難耐，遂和詩一首於後：
但聞煙外鍾，不見煙中寺。
幽人行未已，草露濕芒屨。
惟應山頭月，夜夜照來去。（《梵天寺見僧守詮小詩清婉可愛，次韻》
仲殊，俗姓張，名揮，字師利，本為文士，後中舉為進士。其妻投毒欲加害於他，遂棄家為僧，住蘇州承天寺、杭州寶月寺；因喜食蜜，人稱「蜜殊」。蘇東坡說他「能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字」，又喜他「胸中無一毫髮事。故與之游」。
有一年，劉涇（字巨濟）赴任時路過錢塘，蘇東坡留他在中和堂飲酒，仲殊也榮屬其列；蘇東坡見屏風上有幅《西湖圖》，遂索紙筆作《減字木蘭花》：
憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺，天下應無，此是錢塘湖上圖。
付囑劉涇續作後疊，但劉涇只是再三謙辭而不肯動筆，蘇東坡只好請仲殊續作；仲殊揮毫續出後疊：
一般奇妙，雲淡天高秋月里；費盡丹青，只這些兒畫不成。
蘇東坡大加稱讚。
蘇州定慧長老守欽，也是吳地著名的詩僧，但蘇東坡在蘇杭時並未與守欽有往來交遊。蘇東坡貶謫惠州後，守欽派侍者卓契順至惠州向蘇東坡問安，並寄贈詩作十首。蘇東坡見詩大驚，題詞於後：「此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。」
號參寥子的道潛，錢塘人，是中國歷史上有名的詩僧。蘇東坡特愛其詩，說它「無一點蔬筍氣，體制絕似儲光曦，非近詩僧可比。」蘇東坡在彭城時，參寥專程自餘杭往謁蘇東坡。一日，賓朋同僚聚會，蘇東坡當眾說；「今天參寥不留下點筆墨，令人不可不惱。」遂遣官妓馬盼盼持紙筆就近參寥求詩。參寥意走神馳，一揮而就，其中兩句是：「禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。」蘇東坡見之大喜：「我嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未收拾，遂為此老所先。」
另據《宋詩紀事》載，蘇東坡曾以彩箋作墨竹贈官妓，參寥因之而作《題東坡墨竹贈官妓》：
小鳳團箋已自寄，謫仙重掃歲寒枝。
梢頭餘墨猶含潤，恰似梳風洗雨時。
當時的僧俗兩界都以與蘇東坡的唱和為榮耀，欲藉此而揚名。包括風流才子秦少游也是走的「題壁寺院」之捷徑。秦觀知道蘇東坡遇寺必游，雅好觀壁，故留意蘇軾行蹤，以題壁自薦。
東坡初未識秦少游。少游知其將復過維揚，作坡筆語，題壁於以一山寺。東坡果不能辨，大驚。及見孫莘老，出少游詩詞數百篇讀之，乃嘆曰：「向書壁者，豈此郎耶？」
當然，其中不乏濫竽充數者。惠洪的《冷齋夜話》和陸遊的《老學庵筆記》都記載了一個名叫可遵的僧人，好作詩，嘗題詩與湯泉壁間。
禪庭誰立石龍頭，龍口湯泉沸不休。
直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。
東坡游廬山，見了，和詩一首，云：
石龍有口口無根，龍口湯泉自吐吞。
若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。
兩首詩的境界高低自不待言。可遵聽說東坡與他和詩，洋洋得意，大自矜詡。急忙追趕東坡一行，途中又聽說東坡寫了一首《三峽橋詩》，連忙作了一首詩對東坡說：「我有一絕，卻欲題《三峽》之後，旅次不及書。」遂朗吟道：
君能識我湯泉句，我卻愛君《三峽詩》。
道得可咽不可漱，幾多詩將樹降旗。
東坡見其詩粗俗，鄙其為人，又惡其無禮，後悔不該賞拔，將他趕了出去。觀者發笑，可遵卻說：「子瞻護短，見我詩好甚，故妒而去。」
元豐七年（１０８４年），蘇東坡任海州團練副使，四月游廬山，會晤東林常總禪師，作詩《贈東林總長老》。東坡夜宿東林興龍寺，曾與照覺禪師「夜情話。有省。」寫下了一首有名的參禪詩謁《宿東林偈》：
溪聲儘是廣長舌，山色豈非清凈身？
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
天竺悟法師對東坡此偈頗為賞識，與此庵元禪師夜談，將東坡的《宿東林偈》送給此庵禪師，說：「也不易到此田地。」
不想，此庵卻說：「尚未見路徑，何言到耶？」
在此庵禪師的眼裡，蘇東坡只是「門外漢耳！」
最令人樂道的是蘇東坡與禪僧斗機鋒的故事。
東坡至荊南，聽說玉泉皓禪師機鋒不可觸，便微服前往參謁。
玉泉皓禪師問：「尊官高姓？」
蘇東坡答：「我姓秤，即是秤天下長老的秤。」
玉泉皓禪師喝斥一聲，問：「我這一喝重多少？」
蘇東坡無言以對，於是施禮拜之。
蘇東坡赴嶺外，過金陵時曾與泉禪師（號佛慧）斗機鋒。東坡問：「如何是智海之燈？」泉禪師對曰：
指出明月是什麼，舉頭鷂子穿雲過。
從來這碗最稀奇，解問燈人有幾個。
東坡於是欣然。
大通禪師是個持戒苛嚴、很有聲望的高僧。一般人單獨拜見他時要先行沐浴，而且不準女子進入他的房間。一天蘇軾帶朋友游山，一行人中雜著歌妓。大家走到寺門前自覺停下腳步。蘇軾有意同大通禪師開個玩笑，便攜歌妓徑入禪堂，向大通禪師行禮。大通禪師見蘇軾破了他的清規，心中很是不悅。蘇軾說：「如果禪師肯把木魚借歌妓一用，我願寫詩道歉並讓歌妓唱出來」。蘇軾讓歌妓唱道：
溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻愁彌勒下生遲，不見阿婆，三五少年時。
老禪師不禁開顏大笑。
東坡一生中結交最深的是佛印和尚。
佛印，佛號了元，字覺老。本出身於富庶之家。小時候是一個神童，三歲就能背誦唐詩，五歲入學，通曉五經。有一天，他到一間叫竹林寺的廟裡，讀到《楞嚴經》，越讀越有興趣。佛印禪師因為德學兼優，名聞全國。神宗皇帝說，他若肯出家為僧，可以賜他一個度牒，進退維谷的佛印只好答應。神宗皇帝賜號佛印，並頒賜一個「高麗磨納金缽」。
蘇東坡移居湖州過金山時，結識了佛印。蘇東坡貶謫黃州，當時佛印禪師住持廬山的歸宗寺，隔江相望；因此，蘇東坡就時常坐船過江，找佛印禪師談禪論道。
有一天，蘇東坡穿著整齊的官服，過江來拜訪佛印禪師。他到歸宗寺時，恰巧碰到佛印禪師正要上殿講經，聽眾擠滿了整個大講堂；佛印禪師跟蘇東坡是開慣玩笑的，這時，他環視講堂，對蘇東坡說：「蘇居士！你來得真不巧，這裡沒有你的坐位了。」
蘇東坡聽了，知道這句話中是含著禪機的，也就笑著幽默地答道：「既然這樣，為什麼不暫時借你的四大（指身體）來做坐位呢？」
佛印禪師毫不介意，說：「也好。但是我有個問題問你，你如果回答得出，我就把身體給你當坐位；假如你回答不出，那你身上掛的那條玉帶，就要解下留在這裡做紀念。」
「好！你儘管問吧！」蘇東坡滿懷高興，穩操勝券。
佛印禪師問道：「剛和居士說要借我四大來做坐位，佛經上說：『四大皆空，五蘊無我』請問居士到底要向那兒去坐呢？」
才華橫溢的蘇東坡，給佛印禪師這麼一問，竟然啞口無言，只好認輸，解下身上的玉帶，雙手捧送給佛印禪師。
一天這兩人去游賞西湖。東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師：「這是什麼山？」
佛印說：「這是飛來峰。」
蘇東坡說：「既然飛來了，何不飛去？」
佛印說：「一動不如一靜。」
東坡又問：「為什麼要靜呢？」
佛印說：「既來之，則安之。」
進入寺院，先看到兩尊兇猛的大神像，是鎮邪的門神。蘇軾問道：「這兩尊神像哪一個更重要？」佛印說：「當然是拳頭大的一尊更重要」。
進入內殿，見觀世音菩薩手持念珠，蘇軾又問：「觀世音還數念珠做什麼」？
佛印說：「她也在拜佛」。
「拜哪一尊菩薩呢？」
「拜觀世音菩薩。」
蘇軾說：「她正是觀世音菩薩，為何要拜自己呢？」
佛印說：「咦，求人不如求己嘛。」
蘇東坡有一天詩興大發，做了一首偈子：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
蘇東坡反覆斟酌，覺得非常滿意。於是他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，叫傭人送去長江南岸的歸宗寺，給佛印禪師看。
「稽首」，是頂禮膜拜的意思；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。
「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。
「八風」是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；這八種是人生成敗得失的總和。
「端坐紫金蓮」是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花台上。
佛印禪師讀了蘇東坡的詩時，在那首詩的下端，批上「放屁」兩個大字，交給傭人帶回。
蘇東坡打開信封，看到批著「放屁」兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒。他決定親自去跟佛印禪師評理，馬上雇船過江，上廬山歸宗寺去找禪師評理。
禪師看著氣呼呼的蘇軾，呵呵大笑，說道：「八風吹不動，一屁打過江。」
東坡一時省悟，方感自愧不如，嘆服不已。
有一天，佛印禪師教蘇東坡坐禪。蘇東坡很高興地穿起大袍，坐在佛印禪師的對面。兩個人對坐了一會兒，蘇東坡頭腦一轉，問道：
「你看我坐著，像個什麼？」
「像一尊佛！」佛印禪師心平氣和地答道。
蘇東坡感到很得意。佛印禪師又反問蘇東坡道：
「你看我像什麼？」
蘇東坡看佛印禪師穿著大袍，婆娑於地，這一下給他抓到機會了：
「像一堆牛糞。」
禪師笑而不答。
蘇東坡回家，得意洋洋。把發生的事告訴他的妹妹蘇小妹了。
小妹聽後卻搖搖頭：「哥哥啊，你又輸了喲！」
「佛印師父心裡想的是佛，所以他看你像一尊佛；哥哥你心裡想的是牛糞，所以你看師父像一堆牛糞。」
後來，蘇東坡移居惠州，佛印禪師則駐錫浙江。有一次，佛印禪師寫一封信給蘇東坡，裡面有幾句話，是勸蘇東坡放下萬緣修行佛法：「人生世間，如白駒過隙。三二十年，功名富貴，轉眼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目？萬劫常住，永無墮落。」
不過，佛印對東坡也甚為敬重。他為了讓蘇東坡抄寫《楞伽經》，竟一個勁巴結東坡，不惜破戒。「東坡喜食燒豬。佛印住金山時，每燒豬以待其來。」
元符三年（1100），蘇東坡從海南島遇赦北還，一路上受到人們的熱烈歡迎，百姓常常是觀者如堵。每到一地，便有很多人將絲帛紙張送到官署的案上，待蘇東坡留字。蘇軾宴飲之後也不多問，提筆便寫。有時寫到天晚尚有餘紙，蘇軾便說：「老夫已寫得手酸，下面改題大字吧。」於是便在紙上寫佛偈或索字者的齋名，大家全能滿意而歸。
第二年夏天。蘇軾終於在長途遷徒中病卧常州。他住在城東一座好友錢世雄為他租的房子里，感到大限將至，但仍念念不忘他的文章。
這天錢世雄看他，他便託付後事說：「我要把在海南完成的《論語說》、《書傳》、《易傳》、交你保管，請不要示人，三十年以後會大受賞識的。」說完便要開箱，但卻找不到鑰匙。錢世雄勸他不要忙著交代這些。錢世雄每隔一兩日便來探望，有時不等好友前來蘇軾便派人去催請。兩人談論詩文，追憶往事，常覺東坡眉宇間有秀爽之氣照映坐人。
杭州僧友參寥子派專使來問安；米芾也發來書信；錢世雄為他找來了據說有神效的偏方。但蘇軾不肯服用，他說：「神藥理貫幽明，未可輕議也。」
七月十八日，他把三個兒子召到床前說：「我生平沒有做過惡事，相信不會下地獄的。」
杭州老友維琳方丈前來看他，他說：「大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。」維琳不解「羅什神咒」之意，東坡便索筆寫到：「昔鳩摩羅什病急，出西域神咒三番，令弟子誦以免難，不及事而終。」這是他的絕筆。
二十八日，他的氣息已很微弱，維琳長老在他耳邊大聲說：「想想來生吧！」蘇東坡說：「西方世界應是有的，但我現在卻用不上力氣。」
錢世雄說：「那你此刻更應該努力才是。」他回答說：「努力就不對了。」
蘇邁上前問他還有什麼吩咐，他沒有回答，便離開了這個世界。這一年，他六十四歲。
聽到蘇學士仙逝之訊，浙西、淮南、京東、河北等蘇東坡足跡所到之地的老百姓痛哭失聲；數百名太學生在慧林佛舍舉弔唁活動；好友黃庭堅將蘇東坡遺像懸於室中，奉之終身。
最令人驚異的是蘇東坡家鄉的彭老山，在他生時原本是光禿禿的，蘇東坡死後卻變得青翠蔥蘢。
蘇東坡過金山時，曾有畫其像相贈者；東坡戲題曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業：黃州、惠州、瓊州。」
TAG:十念生 |