《天樂集》：近代道學文化之精華
天 樂 集
浙西玄靜居士海印山人徐頌堯 著
《天樂集》自序
歲在丁丑，戰事既起，予自嘉遷住湖之烏青。容膝之下，趺坐焚香，閑取《大易》、《庄》、《列》諸書，反覆玩繹，妙義紛披，時有會心，乃筆而藏之，將以此為幽居之鴻爪，旅中之紀念。戊寅六月，鄉鎮不靖，予自烏返嘉。九月，又自嘉遷蘇。既得安身之所，乃復出其舊稿，從事刪修。禪觀有暇，復著《玄元道妙》、《禪玄合參》、《儒道會通》、《道室隨筆》、《道室雜著》、《衛道論衡》等編。卷帙日增，重為釐定，合前作共得三十卷，而以《服食考》二卷附焉。書既成，訂名《天樂》，取《華嚴》天鼓說法，超登十地之意。又集中，雖儒、釋兼舉，要以玄宗為歸，是則《莊子》天和天樂、逍遙抱真之旨趣存焉。
或曰：「古今論道之書，亦已多矣。今子又益此數十卷，其義何居？」答曰：「予所著者，乃欲解前人之象，罄壺天之秘，抉老、釋之藩籬，融儒、道於一家。使後之習三教者，溯流窮源，融會貫通，泯是非之爭耳。」或又難曰：「古人謂：理雖互融，教必不濫。今以儒教還孔，玄教還老，釋教還佛，各各不相羨，各各不相礙。若耳之與目，各成其用，豈非並育並行，川流敦化之旨歟？奚必會儒入玄，攝玄入佛，多此葛藤纏繞焉。」則應之曰：「道本離言，注非名相。古人著書，大都應病與葯，病除葯廢。自來三教之爭，皆起於見執，見執生於有我。今此集中，反覆闡明息見忘己之旨。近而至於證一空三昧，再進而至於俱空不生，則有相無相，同歸實際；了性了命，咸契真常。玄宗、儒宗、釋宗，同入無為法性海中，共證圓覺。各認圓覺，分即是合，合不礙分，如千燈一室，光影重重，涉入交參，非一非異。此正是葯，子毋執葯成病焉，其可也。問者乃唯唯而退。是書也，草創於浙，而卒成於蘇，歷地二省，歷時五載，刪修增訂，稿經數易。以避亂之因緣，作弘法之濫觴。世之君子，苟不棄芻蕘，玩索而有得焉。則柱下一脈，不致就湮，道種相孚，繼起當必有人矣。
民國三十一年歲在壬午孟冬之月浙西海印道人徐玄靜自序於吳縣
《天樂集》後序
道法歸一法也，真空法也。歸一者，由兩儀而返乎太極，由對待而轉為絕待，入不二之門。心息妙合，內外渾融，水火既濟，性命合一之微旨也。真空者，並此絕待之一而空之，既不住於二，亦不住於不二。關尹子所謂「在己無居」是也。壺子所謂「未始出吾宗」，亦是也。玄修道妙，大抵以此為歸。予昔參汪師體真老人，年甫弱冠，師以予年幼好道，諄諄訓誨，點開心易，表裡洞然。鍾呂要訣，吐露靡遺。證之丹經，無不水乳交融，實乃三生之幸，千載一遇之機緣也。自師示寂，予更涉獵宗乘，參尋知識，始知宗下明心見性之旨，實即《莊子》「朝徹見獨」之道、老聖「見素抱樸」之微、《列子》「不生疑獨」之宗。西來祖意，原是我華國粹。達摩未來，此土早已舉揚。特以曲高和寡，繼起無人耳。於是禪、玄兩家，遂彼此會通，藩籬盡撤。
今此集中，禪、玄並揭。即本斯旨，提倡國粹，責無旁貸。即禪即玄，東西相印。而又兼及儒宗者，則以老聖為孔子師。《大易》「隨風宴息」之秘，「正位凝命」之旨，「盡性至命」之說，「窮神達化」之妙，實傳燈於柱下，乃玄宗之心法也。降而至於子輿氏，更揭養氣之訣，於是孔、老「調息凝神」之旨，得以大彰。儒宗所修，與柱下一貫相承。故欲究玄宗之源流受授，不得不旁攝儒宗，以盡其趣。此《天樂集》內所以兼孔賅釋，統覺海而為論，應塵毛而不遺也。
是書之初創也，僅得二卷。時予方寄跡烏青，嗣遷吳縣，乃決意增修。自二十七年九月，迄本年十月，五年之間，爬羅剔抉，刮垢磨光，三十卷遂得次第告成，黃老心法，至是宣洩殆盡矣。是書也，所以酬先師法乳之恩，亦所以破迷顯正，抉摘窈微，於此玄宗寥寂之秋，作合喙之鳴焉。
時三十一年冬浙西玄靜居士再序
發凡
一、道家之學，導源於黃、老，發揚於庄、列。丹書後出，乃道之緒餘也。本編髮揮玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所說為經，以丹書為緯，兼及儒、釋，會三歸一，曲暢旁通，以顯玄宗博大精微之學，內聖外王之旨，天人合一之妙，迥非管窺蠡測者所能想像也。
二、本編直揭鍾、呂門下西派相承「大定真空」之旨，注重先天法身，一洗元、明以來，就色身取象之陋習。
三、自來談玄修者，每以鍊氣養神、長生久視為究竟。本編除敷陳「外身易形」之秘訣外，兼明《庄》、《列》「朝徹見獨」之道，「無生而生」之真詮，庶幾與禪宗最上一乘教外別傳之旨，涵蓋相應。
四、本編以「外身易形」、「朝徹見獨」，兩句八字，貫攝到底。外身易形者，煉己築基，外還內返，脫胎神化，乃玄宗根本工夫也。朝徹見獨者，徹證真常，道契環中，乃玄宗向上一著也。《玄修抉微》所陳，大半皆「外身易形」之旨也。《玄元道妙》，則示「朝徹見獨」之蘊也。《易學發隱》，「外身易形」之秘奧也。《庄列闡幽》，則又「朝徹見獨」之宗趣也。《道室隨筆》與《雜著》，大半皆「外身易形」之說也。《衛道論衡》，則又揭櫫「朝徹見獨」之要旨也。總斯二門，層映回互，反覆窮研，於是有為養命之術，無為妙覺之道，宣洩靡遺矣。
五、本編著重虛煉，以「真空」為爐鼎，「妙有一炁」為藥物，定慧為水火，以身心不動為採藥，以打成一片為結胎，以打破虛空為了當，與李道純《中和集》內《煉虛歌》，旨趣最合。
六、本編返還要旨，悉依先師所傳口訣，而加以充分發揮。老、庄妙道，鍾、呂丹法，盡情披露，俾學者易於入門。
七、本編詮理，如陰神陽神、盜機天機等，皆不依舊說。其餘解象，雖不求立異，亦不必強同於古人，所謂「仁者見仁，智者見智」，各抒己見，各陳心得可也。
八、《玄修抉微》內，睡、醉、定、忘各節，示工夫之進展；天根、月窟、自然、混然等篇，示火候之幽微；持後、玄同等篇，示修學處世之方；大慈、具德各節，則示敦品持戒之要。蓋德不重，不足以載道。必德品與道行並進，然後修持有成。故《莊子》曰：「德者，成和之修也。」
九、玄宗修證，由淺入深。所謂忘形以養氣、忘氣以養神、忘神以養虛、忘虛以合道。妙鍵實在一「忘」字。丹書揭「忘」字妙諦者，惟《白紫清全集》，子書則惟《莊子》言及之耳。本編反覆申述，秘密醍醐，傾篋倒篋以獻。苟遇知音，自當默契。
十、古來丹經，皆不肯吐露口訣。故雖讀盡萬卷，仍不知從何處下手。真師難遇，參訪不易。況大都又職務系身，或限於財力、精力，並此雲遊參訪之機會而無之，致抱道而終者甚多。著者懷普濟之心，根據《大易》所云「乾以美利利天下」之詞，將初步功夫，盡情披露，俾學者依解起行，實地試驗，隨分獲益，稍慰其向道之忱。然非謂得此一書，即不必再求真師也，以此作為初度聞道因緣可耳。
十一、本編不用鉛汞、硃砂等象言，蒙蔽後學。但揭「心息相依」之一行，旋轉萬流，會歸於定忘；登峰造極，同證乎大覺，相契乎大空。禪玄、孔佛，至此皆大休大歇，正所謂「千山勢到岳邊止，萬派聲歸海上消」。
十二、著者體老聖「清凈無欲」之旨，將煉精化炁，所以枯愛欲而斷淫機、淫根之原理，會通《楞嚴》，盡量發揮，俾他宗學者，瞭然於玄宗立教之本意。
十三、《楞嚴》「十種仙」之說，開後世佛徒輕視仙宗之濫觴。不知仙佛兩宗，皆有小乘、大乘之分。柱下正脈所傳，脫胎神化，妙用無礙，齊《楞嚴》之十地位，集中均有發明，望學者參詳。
十四、本編揭「殺生」義，有順行與逆行之別。逆行，系破生死心，斷相續業、煩惱網，證三解脫。順行，乃殺害物命以養色身，是乃造業之舉。著者體老氏三寶，以「慈」為首之旨，主張戒絕。
十五、《玄修抉微》，《陽和之美》節下，採集禪宗古德陽和之作，達三百偈之多。著者費旬日之力，方將上下千餘年來宗門著述，彙集一處。此種詩偈，均輯自稀本。不惟玄宗學者從未讀過，即禪宗久參上士，亦鮮寓目。著者志在會通禪玄，故不憚煩瑣，博稽旁考，搜羅宏富，蔚為大觀。此中頗費一番心力，望閱者注意。
十六、集中《儒道會通》與《庄列闡幽》，融通儒、釋，皆明確有據，一掃顢頇儱侗之病。使學者心領神會，不執己而毀他，黨同而伐異。入佛入儒，有左右逢源之樂。
十七、《禪玄合參》卷內，所舉宗門公案，均與玄教有關。著者以玄教宗趣，會而通之，遂使沆瀣一氣，水乳交融，寶鏡交光，法輪齊轉，設遇三豐老仙，定當相視而笑也。
十八、本編所揭丹法，乃取廣義範圍，融對待之一切法，為絕待之本分體。故禪家之心境如如，儒家之微顯無間，皆丹法也。玄宗以「心息偶諧」為功，禪宗以「心境偶諧」為妙，總以一如境界，為入道之門耳。
十九、本編揭示丹家玄理，乃淵源於《老》、《庄》。如「虛心實腹」，即後世之「煉己築基」；「鵬鳥圖南」，即後世之「取坎填離」；「知白守黑」，即後世之「九還七返」。一一窮源溯流，深入顯出，俾學者不致得末而忘本。
二十、本編髮揮《莊子》妙諦。凡關於了命之學者，皆在《玄修抉微》內揭示其義；凡關於了性之學、朝徹見獨之秘奧者，列入《庄列闡幽》卷內，發揚其旨趣。
二十一、本編詮釋《庄》、《列》，間有重複者，此中約禪、約玄，疏釋微有不同，學者分別觀之可也。
二十二、古仙善談火候者，無過《莊子》，本編內一一揭舉，匯成《妙喻》一篇。
二十三、玄宗戒、定、慧三無漏學，本編內均有發明。戒以身心清凈為主，定以息念雙銷為主，慧以明照無礙為主。其中慧學，取材於《莊子》、《關尹子》，及《大通》、《大洞》等經。定成十德，慧成十通，如《洞經》所載。故知上乘仙學，與《華嚴》相通也。
二十四、《玄修抉微》內，命題有單有雙，雙題並舉。所以辨其異同，揭其淺深。例如《世法與道法》、《自然與混然》、《生滅與滅生》、《司契與司徹》，非相提並論，則其旨不顯。著者或就二題圓融釋之，或僅約行布釋之，或先約行布以示差別，次約圓融以示不二，事非一端，遂成種種理趣之門。
二十五、本編乃解象之書。舉凡丹經子書中象言筌蹄，一一解釋明瞭，務使讀者得心領神會之樂、行解相應之妙。
二十六、本編敘修持工夫，全系「天人合發」之旨，兩重天地，四個陰陽，身外藏身之妙。所謂「兩重天地」者，乾坤一重，坎離又一重也。乾坤，屬先天法身，謂之大我；坎離，屬後天色身，稱為小我。若以我神氣，歸合於虛無一竅之中，則先天乾坤與後天坎離，冥合融會，涉入交參。至其極也，空有一體，形神俱妙。故譚子《化書》曰：「虛實相通，是謂大同。」此在玄宗，稱為性命雙修。天與人合發，而萬化得以定其基焉。
二十七、本編與先師體真山人所著《三教一貫》，脈絡貫通，旨趣一致。惟範圍較為擴大，敷陳較為詳贍。學者試先閱《三教一貫》，再閱此集，更易洞達旨趣，諦信不疑。
二十八、集中附有先師手札，足以印證著者所揭理趣，價值連城，望學者寶之。
二十九、玄宗四禪，與《楞伽經》所說佛氏四禪相較，玄宗最後一禪，名「未始出吾宗」，即如來禪。最初「地文禪」，即奢摩他。藏身處無蹤跡，謂之「杜德機」，已超越《楞伽》四禪中最初愚夫所行禪矣。可知永明判《老》、《庄》屬通明禪，憨山判判《老》、《庄》屬天乘止禪，皆屬偏知、偏見，未足為定論也。
三十、玄宗無聲聞和，乃反聞聞自息。《楞嚴》觀音圓通，入流亡所，乃反聞聞自性。同一反聞，以耳根圓照三昧，聞中入流。然息自心起，乃自心之風相。以聞和為聞中，更易於入門。一到息念雙亡，鼓沉鍾寂，自然入流亡所。以下動靜二相，瞭然不生，乃至聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，層層解黏去縛，直至生滅即滅，寂滅現前，與玄宗道胎圓成，真人出現，同歸而殊塗，無礙融通，夫復何疑？
三十一、本編說禪處，實是說玄。蓋《莊子》「朝徹見獨」之道，《列子》「不生疑獨」之旨，圓融微妙，勝絕不共，後世罕有能繼起者。若不借禪宗印證，則難以發揮。譬之攬鏡照頭，鏡自外來，頭本自有，一經臨照，則鬚眉畢現，形影交輝。準是以觀，凡集中發揮「明心見性」之處，皆為宏揚「朝徹見獨」之道而說也。
三十二、本編盡量發揮玄宗妙諦，引人入勝，建立差別、圓融二門。言圓融者，如重玄之會於《華嚴》，重空之合於《般若》。若《楞嚴》「反息循空，銷息發明」之合於玄宗「調息證真」之類。言差別者，如「性起」之與「緣起」，「生滅」之與「滅生」，闡發玄宗圓頓之旨，皆前古之所罕言者。
三十三、集中示回互之機用，如舉仙人商那和修之承嗣禪宗，亦舉道光禪師之承嗣仙宗。舉呂祖參黃龍禪師，亦舉善財參毗目仙人。舉道家之「長生」，亦舉道家之「無生」。舉佛氏之「無生」，亦舉佛氏之「長生」。舉清涼圭峰之貶斥老、庄，亦舉道林僧肇之圓融老、庄。舉「有為」則雲「為而不恃」，舉「無為」則雲「無為而無不為」。使學者不致膠柱鼓瑟，泥執一邊，此則壺子「衡氣機」之妙用，禪宗回互之旨趣也。
三十四、《道室隨筆》，不分門類。其中有論道書者，有論工夫者；有論山居之益者，有論法、財、侶、地之四緣者；有論頓漸者，有述古，有考證，有義釋，有辟謬；有古仙之詩詞，有往聖之嘉言；有洞天福地之檢討，有純正丹經之目錄；有衛生養生之古訓，有防危慮險之殷鑒；有密印密言，有服食方劑。如古董鋪，紛然雜陳，一任需者選擇。
三十五、《雜著》中呂、張二祖寶誥略釋，所以彰古仙上求下化，自他兼利之弘願，足為後昆之師表。亦所以示學道之士，不應獨善其身，作自了漢為究竟也。
三十六、玄宗以先天一炁為妙藥，滌盪身心，將歷劫以來習氣種子，銷融盡凈。六根清凈，六欲不染，頓入清凈光明藏，現生獲大利益，最為目前逗機之教。蓋能開發虛空寶藏，以補物質之不足，救濟人生之缺憾，以無涯之元炁，續有限之色身，切近易修，莫過於此，迥非空談心性、不務實際者，所可同日語也。
三十七、玄宗「慈、儉、不爭」之三德，「反樸還淳」之要旨，本編內均有闡發。反樸還淳，須歷炁化、神化、虛化之三反。以三德化人，以三返修己，感召天和，消除攘奪之風，弭爭鬥之苦，亦莫善於此。
三十八、玄宗三秘，乃爐鼎、藥物與火候。一到本編，則盡情披露。以言爐鼎，則有《內外爐鼎》一篇發其扃；以言藥物，則有《內外藥物》一篇揭其蘊；以言火候，則有《自然與混然》、《庚月與滿月》、《癸前與癸後》、《天根與月窟》等篇窮其奧；以言證驗，則有《睡》、《醉》、《定》、《忘》，以及《白血》、《方瞳》等篇罄其妙。各丹經之所略言者，本編均詳言之，亦闡幽發奧之一端也。
三十九、玄修以「沖和」為用。《老子》曰：「沖氣以為和。」《莊子》曰：「一上一下，以和為量。」又曰：「德者，成和之修也。」《列子》曰：「和者，大同於物。」物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。學者憑心息相依之一行，由人和而感天和，復以天和而合人和，天人潛孚而交感，正曹山寂禪師所謂「混然無內外，和融上下平」也。和氣致祥，足化災青而增福壽。故以之修身，則沖和集於一身；推之家國，則沖和達於一國；修己則身心融和，治人則上下和。充類至極，則身心與世界，性合真空，即彼、即此而融通無礙，涉入交參，此道化沖和之妙用也。
四十、玄宗虛實相通，妙竅同玄。形上與形下，世界與身心，圓融一際。《莊子》謂之「道通為一」。學者性修反德，與道通同，入不二之門。前境頓融，清凈周遍，大圓普照，實為世界上最高級之理化學。性命歸一，道胎圓成；法身顯相，縱橫自在；神妙莫測，變化無窮，實為世界上無等之解放學。含精養神，通德三元；壽命悠久，寒暑不侵；眾邪辟除，正氣常存，實為世界上最優異之衛生學。淺賞固足，安樂延年；深進，則能超脫自在，即身取證。三根普利，四眾咸宜。至簡至易，亦復至玄至妙，夫婦之愚與不肖，可以與知、與行焉，可謂大圓普度之門矣。
四十一、黃老之學，實為中華民族之優生學，具濟世延年之功。扶老救殘，可補醫藥之不足；含精養神，可補教育之缺陷；三寶七善，潛移默化，更可輔翼政教，共襄盛世，非謂得訣者即人人羽化登真。移風易俗，改良社會，亦有賴焉。文景之治，史冊稱美。然考其致治之方，乃宗尚老氏「恬澹清凈」之化。順物自然而無容私，民生贍足，民德歸厚，則天下不期治而自治矣。
四十二、本編揭三種資格，即學道資格、求道資格與修道資格。詳示純正道書種類，俾學者從事研究，信解俱全，邪見俱捐，所以滿「學道資格」也。《事師軌範》、《求道指南》等篇，指示從師參學之法，至誠恆久之要，所以滿「求道資格」也。《內外四緣》、《具德修慈》等篇，所以滿「修道資格」也。
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