《閻錫山日記》顛覆你的認知（附：閻錫山書法作品欣賞）

歷盡曲折，閻錫山的日記終於出版了。從1952年它浮出水面，歲月已翻過將近一個甲子。

▲閻錫山在克難坡

哈里森·福爾曼（美） 攝

閻錫山一生寫過不少詩，計百餘首。在他的日記中，除了日常點滴和所感，也有一部分詩，如本輯中所錄的1935年11月26日的《飛京》一詩。不過，閻百川先生作詩，近打油，多不合韻律，本人也僅求順口而已。

1933年8月1日記：「一病纏身萬事休，光陰虛度古人憂。此生尚有幾多日，歲月何堪若此流。」

1937年7月29日記：「做事知難行若易，做人知易行卻難。毋論做人與做事，尋著難處易其難。」

同年9月29日記《走五台詩》：「雪山徹夜走清涼，飛燈光耀遍山樑。老人途中遲行進，徒步濘泥衣帶霜。」

1938年3月1日寫《吉縣行》詩：「夜向吉縣行，河水百餘經。行人身半濕，殘冰伴稠星。」

同年3月18日作《東石泉》詩：「夜雨靜息東石泉，方便頓覺無比前。人情原是人情換，雲岫溪壑別有緣。」

1943年，閻軍進駐吉縣小河畔，聽村政指導員彙報別廷芳與彭禹廷在河南南陽一帶搞「宛西自治」見聞，聽到該地的所謂「政績」後自愧弗如，當即寫下七言詩一首：「彭別赤手理南陽，路逢遺物須送還。國權重寄三十載，何難何易愧無顏」，並在小河畔新碹石窯一孔，命名為「愧別室」。

1941年7月某日，有人謁閻錫山共商集其詩並修改其詩韻律平仄問題，閻聽後頗不以為然，說：「自古詩詞格律皆人所造，何拘古自縛，而求同一格？」

繼曰：「詩言志，歌抒情，要人看，要群聽，求其易解、順口、順耳即可，何須詰屈聱牙、左推右敲徒費時光耶？」

▲《時代》雜誌上的閻錫山

1930年5月19日，美國《時代》雜誌發現了閻錫山的價值：「作為山西省的『模範督軍』，閻錫山處在軍閥的包圍之中。儘管目前晉西南地區還存在糧食短缺，但他為1100萬人帶來了繁榮。閻錫山的嗜好不是女人、酒、鴉片，甚至也不是金錢，而是優質的道路、紡織技術、防禦部隊……」

閻記日記，形式特別，用他自己的話說，是「不記事，只記理」，大多是隨想，有的更像格言。別人的日記論「篇」，他的論「段」，每日可記數段，也可只記一段，甚至數月只記一段。據閻身邊的工作人員回憶，當年太原綏靖公署機要科有一科員叫劉石生，精書善畫，是五台縣河邊村人，跟閻同鄉，深得閻的信任。閻常把劉石生叫進去，閻說一句，劉就記一句，然後回去再把記下的「理」工工整整謄抄在固定的日記本上。同時在另一個日記本上還要將重要的來往電報錄下，一同作日記保存。電報是保密的，但閻所說的「理」並不保密，於是不幾日就會有閻的格言傳出。

一月十二日

哄小孩吃藥，當用甜藥引之。糾常人錯誤，當以婉言喻之。

從這段話可以大致猜出，閻錫山是個體恤員工的好領導。

一月二十日

國際間抑強扶弱的假面具，現在被日本一腳踢破了，強者存，弱者亡，眼看就是世界的大混戰。中國要急起自強，還能存在，否則必遭滅亡。中國苟欲自強，簡單一句話，就是無論男女老幼，統統向造產路上走，做的向造產路上做，學的向造產路上學。美國人的生產能力平均美金四百元，合我國幣一千六百元，而中國人的造產能力平均二十五元，僅得美國人六十分之一，這樣薄弱的造產能力，如何能強國呢？凡是阻礙造產的一切勢力，無論是人，無論是機關，無論是習慣，無論是學術，都應該合力消除之。

回看當年，唏噓不已。再看今天，已經進入中國製造和中國創造並舉的時代。感慨還是有的，真慶幸有那麼多革命前輩的努力。

二月十七日

事每有不誤於糊塗而誤於精明者，禍每有不闖於膽大而闖於膽小者，罪每有不成於反抗而成於服從者，此皆知淺不知深，知近不知遠，知利不知害之所致也。

說的很在理，也很高深。當政者最應該明了。

四月二十二日

為政最壞是唱高調，高調愚者易為所惑，智者亦難補救。為政謹防善毒，惡毒人人知攻之，善毒智者亦難補救。

為政最壞是唱高調，這是到今天都不過時的話。

四月二十五日

不負責之官吏，誤事甚於貪劣，貪劣人人得而攻之，不負責易於避免。

如今，中紀委在全國範圍內大打「老虎」和「蒼蠅」，這群害蟲幾乎全是貪劣。為官不作為也應該作為嚴打對象。

五月五日

雪亮之明易傷人之情，為政當戒之。能如海量以納言，人自樂言。

五月二十六日

物質過乏則朽志，物質過量則放志

六月四日

得意路上易出險。

六月九日

雪亮聰明的人不足以擔大任，一偏聰明的人不足以任全事。

七月二日

此次出來進言者中，使人最動心之言有二：一為公末次戰爭失利，客軍晉鈔人民損失不少，此後注意勿做得罪人民事。一為公此次離晉後，人民追念公之紀念固亦有之，但為數甚少，此後當注意多為人民做留紀念事。以上兩段話，每一憶及，情感無量。

七月二日

權與富雙有，為今世界之所不許，因權得富，禍害尤深。

一萬年都適用的真理！

七月二十八日

財產是身外物，易於失靠。技能是身上物，身在即有。人生當重技能。

八月十日

余夏日負病歸鄉，伏頭灑雨，村人甚急，恐應此間淋伏頭、旱伏尾之俗語。有沁縣人云：該縣亦有不破伏頭、曬破石頭之說。果入伏七八日無雨，村人某雲，抬頭望雨，將燕窩毛磨去，余遂有「伏頭灑雨情斯急，燕窩無毛眼若穿」二語以紀之，寫鄉間急雨情況也。山西十年九旱，全憑天雨，社會人心政治建設均難穩定，應力謀人力補救之法。

九月十二日

陷在爛泥灘中，拔不出，不算健者。陷在貪嗔痴中，突不出，不算豪傑。

九月十四日

用有陰謀的人完成一事，每到中途必生變。

九月十六日

事有絕對不能者。男人不能生孩是顯而易見，欲求男人生孩，非特徒勞無功，又必害之。凡事時不至、情不適而強求之，其害亦有如此者。今之政治上，以為民之心行害民之政，以救國之志行誤國之實者，比比皆是，皆因時不至、情不適而強為之故也。

九月二十八日

與險詐人共事，要如瞎子登階，步步小心，免受其欺。

十月九日

託人辦事，自己意思當說之在先，不可怨之在後。

十月十九日

老不能自養，少不能自長，孤老之啼飢號寒，為人群之所最難堪，亦為為政之所當急務者。市村均設孤老院，市村中之孤老不能自生者使入院公養之。

這也許是閻錫山的「共產主義思想」。

十一月二十日

凡規勸進策獻能者，均須當面承受，默為取捨，不可當面指駁，又不可顯為取捨。

十一月二十五日

人之一生，應忙兩事，一為仁慈地施為，一為經濟地工作。

十二月一日

處事最忌作偽。

十二月十四日

亂世之人志弱心浮，難於圖功。

十二月二十日

人心不測，險詐難防。古人說，年年防旱，夜夜防賊，可再加一句，時時防人。但防人不可低看人，是自己不與人漏空子。

這是閻錫山一生信奉的準則。

——摘錄改編自「文博山西」

閻錫山

01

做 事

說到做事方面，當下的小事比將來的什麼大事也大。舍了現在應當做的小事，乃說將來的大事，永遠是說。因無論何時，均有比現在應當做的事還大的事。這樣是完全將現在撂了，撂了現在，就算是完全撂了。

02

預 備

人當天天預備死，年年預備旱，夜夜預備賊。有備無患，有備不惶。

預備賊、預備旱易，預備死難。預備死時的安排易，預備死後留點物難。留物易，留功難。留功易，留德難。易預備者該預備，難預備者更該預備，更該加緊的預備。趕不上是可惜的，是後悔的。

03

共 事

與人共事須服人之心，不可以口角折人，不可以法律罔人，不可以勢力壓人；若以口角折人，法律罔人，勢力壓人，皆取禍之道，心不服故也。以勢力壓人之禍，大於以法律罔人。以法律罔人之禍，大於以口角折人。

04

親 親

離開親親而言博愛，是棄其愛也。亂愛之道，卸愛之責，故所以棄其愛也。

人各親其親，進而為不獨親其親，人各子其子，進而為不獨子其子，可。若舍其親而親之親，舍其子而子人之子，是亂其親、亂其子矣！結果必至親無所親，子無所子。親無所親，則老無所以養；子無所子，則少無所以長

05

說 理

與人說理時，萬勿帶上氣。帶上氣，有氣的人與你動氣，無氣的人笑你生氣，反把理的效果滅了。與人說理勿發急，發急是使人亦急。兩急相觸，尚有什麼理說

06

原 諒

求人原諒是低人一頭，能原諒人是高人一頭。處人要高人一頭，不可低人一頭。低人一頭，即不若人。

07

改 錯

見事理不明就問，覺著說錯做錯就改。這是修正做事、做人、處事、處人的好法子。問是智，改是仁，能改是勇。

08

至 善

什麼叫至善？情理兩不偏重，使情理相稱，為至善。心常止於情理相稱，謂之知止。知止以後，不為財色物利之欲及矜才使氣、邀名貪道、成聖成神之妄心與偏僻、傲慢、妒方狂邪之性情移動了所止，謂之定。使此定常穩定而無不定，謂之靜。就是不為所搖動，謂之定。無所來搖動，謂之靜。靜到極處，舊染化盡，謂之安。做發出新來的工夫，謂之慮。新發出來謂之得。

09

從 容

道理是在從容中存在的。從容的說，從容的做，道理易顯，因為自己的從容，能使對面的從容來認識道理；急迫的說，急迫的做，道理就為急迫掩了，因為自己的急迫，惹起對面的急迫，掩了道理。

10

自 處

自處要有一定：一定的起睡飲食，一定的勞動休息。處事要有一定的情理，做事要有一定的目的。還有不一定：學問要隨時進步，達目的的方法要隨時選擇，知識要隨時增加，心上的障礙要隨時減少。

11

公 道

處事要以公道為標準。尺子是長短的標準，秤是輕重的標準，公道就是處事的標準。處出的事能否走通，全看處的公道不公道。處事得公道，如運物得重心，舉重若輕。古人治國如反掌，其此之謂。

12

恕 道

日晷子為鐘錶之準的，處人以恕道為準的。恕道之形式有二：一線體的恕道，一立體的恕道。

線體的恕道，即「己所不欲，勿施於人」。就是自己不欲人之加諸自己者，自己亦勿加諸人。也就是施諸己而不願，亦勿施於人。至於責人時，好事必須有諸己而後求諸人，壞事必須無諸己而後非諸人。

立體的恕道，即所惡於上者毋以施下，所惡於下者毋以施上，所惡於前者毋以施諸後，所惡於後者毋以施諸前，所惡於左者毋以施諸右，所惡於右者毋以施諸左也。就是以所求乎子者施之父，以所求乎父者施之子，以所求乎上者施之下，以所求乎下者施之上，以所求乎兄者施之弟，以所求乎弟者施之兄，以所求乎朋友者先施之朋友。

13

反 求

行有不得者，反求諸己。走道走不通，不可恕路，應怨你走的不對。說理說不通，不能怨人，應怨你說的不通。如你說通，人還聽不通，亦不能怨人，仍是怨你不該向不懂理的人說理。總是要求諸己。

14

利 物

利之於人生，意義甚大。不拖泥帶水之謂利。生活上得之則暢，學問上得之則通。通則不取辱，暢則不煩惱。

如何能利物？簡則易理事，簡則易成法，簡則易守理，簡則易明技，簡則易精學，簡則易通求，簡則易得責，簡則易從。以公道處事，事則易行；以恕道處人，情則易通；以謙道自處，人則易容。得一則易應萬，知止則易處余，能定則易處亂。此簡、公道、恕道、謙道、得一、知止、能定，利之本也。

15

後 悔

如果跌到萬丈深溝底，那骨粉肉泥的當下，試想想自身還有什麼，還短什麼，還愛什麼，還氣什麼，還貪什麼，還怕什麼，還愁什麼，還急什麼。可以說原有什麼，就有什麼，原短什麼，就短什麼。短的是明白，有的是惑突（五台方言，即糊塗）。所以當有的要趕快有，當去的要趕快去。到了不能有、不能去的時候，才想有想去，均趕不及。趕不及就是個後悔。最怕的是那個當下只有個後悔。

16

知 止

定則不亂，不能定是不知止的緣故。欲定，當從知止上用力。

言之體當止於和，言之用當止於緩。和則不傷人之情，緩則不激人之感。傷情則不若無言，激感則不若不言。知止不算，還要能止。人不傷我之情，我易和，人不激我之感，我易緩。傷我之情我仍和，激我之感我仍緩，這才是知止而能止。不知止有不知止的實際，不能止有不能止的實際；知止有知止的實際，能止有能止的實際。成不了這個實際，就不是這個實際。學問是內里的，不是口頭的。

17

人 心

人心：危險，毒害，陰詐，忌恨，驕傲，怠惰，邪迷，狂妄，逞能，逞智，矜富，矜才，誇功，誇名，自尊，自大。人心之複雜，不只於此，其應付也，不亦難哉！

危則不可犯，犯則不利；險則不可與，與則不利；毒則不可觸，觸則不利；害則不可接，接則不利；陰則不可不防，不防則不利；詐則不可輕信，輕信則不利；忌則不可顯己，顯己則不利；恨則不可逆意，逆意則不利。驕傲則不可與之商事，怠惰則不可與之成事，邪迷則不可與之共事，狂妄則不可與之言事。逞能不可藐其能，逞智不可藐其智，矜富不可輕其富，矜才不可輕其才，誇功不可賤其功，誇名不可賤其名，自尊不可慢其尊，自大不可小其大。處人不可不深知而善應，否則禍患之來，不知其時，則非智之道也。

18

上 親

下愛是欲性，禽獸均能之；上親是理性，人獨能之。是孝親為人禽之別。私愛是欲性，所以親自己的兒子，禽獸均能之；公愛是理性，所以親他人的兒子，人獨能之。若人只能親自己的兒子，不能親他人的兒子，就丟去人比禽獸的好處。

19

吃 虧

自己佔便宜是使人吃虧。使人吃虧，以自處說，是不智；以處人說，是不仁。不智不仁，其結果必吃大虧，當力戒之。

20

言 談

深言勿與交淺者談，深理勿與見淺者道。交淺言深反生疑，見淺理深反生障。

21

取 辱

不顧人的利害，只顧自己的利害的行為是不對的，是取辱的，是必失敗的。

由不覺著人的痛苦，只覺著自己的痛苦，不曉得人吃了虧，只曉的自己吃了虧，這一個心理上發出來的言行，是不能得人的同情的，也是取辱的，也是必失敗的。

22

作 人

作人要受中國文化之陶冶，作事要受科學知識之指導。

否人不可迎頭，迎頭則恐壓傷或激亂。

盡了人意而後言，盡知人隱而後勸。

損人之事，為要名報復而痛快為之，必有後患。

欲平心靜氣，非有方法不可。遇事替對面想想，是平心靜氣的好法子。

不怕他人對不起自己，只怕自己對不起他人。他人對不起自己，禍由外來，可御；自己對不起他人，禍由自招，難逃。

23

應 諾

人有所商，必須詳加考慮，不可應諾太速。關於心理者，必須合乎人情；關於法律者，須有所根據，方可答覆。

應諾難，諾之不可輕易。

24

使 人

使人，人之智能不可高看，高看則有求備一人之病。處人，人之品格不可低看，低看恐招藐視輕侮之禍。

使人，必須知其所長，知其所短，然後用其所長，避其所短。用非其當，非特無功，且失其人。

25

為 善

積善者生慶，積惡者殺身。勿以善小而不為，為小善，積則成大善；勿以惡小而為之，為小惡，積則成大惡。

欲掩己之不善，比欲掩太陽尚難。

可以為善可以為惡者，決不可與惡人處。

26

和 難

處人以和為貴。但欲做到和字，第一須謙己，謙則人氣下。第二須恭己，恭則人氣舒。第三須容能，容則己不易傷。第四須忍能，忍則己不易怒。謙之不得則恭，恭之不得則容，容之不得則忍。和豈難哉！

27

隨 遇

當隨遇而安。隨遇而安是仁者之道，亦是智者之道。隨遇而安是最上算的路子，若不安於所遇，禍必臨。小不安，受小禍；大不安，受大禍。

28

辨 言

譏諷之言不應辯，責備之言不當辯，錯誤之言不必辯。若辯，徒激之甚耳！

逞能之言不必答，答亦無益。求正之言應當答，答亦不可距伊太遠，使之莫及。

不言之言貴，不辯之辯高。

言在心，其言效大；言在口，其言效小。

29

容 忍

能容大逆者，始能受大任；能忍大辱者，始能成大事。

以大度量容人是德，以謙道處人是吉。人之一生，當向容與謙上繼續不斷的做工夫。

懲人要以憫人為惡之心去懲，不可用恨人為惡之心去懲。以憫人為惡之心去懲，我之動機在仁，可以引人之善；以恨人為惡之心去懲，我之動機在不仁，可以激人之惡。

30

進 德

德日進，可以生；從心所欲不逾矩，可以死。

進德、增識、儲才，三者為作事之基本工作。進德當進到「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之」之程度；增識當增到知當務之急與現在之學。

積財不若積技，積技不若積功，積功不若積德。

閻錫山的遺囑

來源：很短

1960年5月2日，閻錫山腹瀉，經過醫生治療得以康復。5月10日閻錫山氣喘，醫生診斷為感冒轉氣管炎，建議入院治療。這時，台大醫院內科主任蔡錫琴趕到，診斷為急性肺炎合併冠狀動脈硬化性心臟病，病情已十分嚴重，但是閻錫山仍不願住院。5月23日，閻錫山終於結束他「十年隱居，十年著作」的晚年生活，駕鶴西去，享年78歲。

閻錫山死前，曾囑其家屬七點:

一、喪事宜儉不宜奢;

二、來賓送來的輓聯可收，但不得收挽幛;

三、靈前供無花之花木;

四、死後早日出殯不作久停;

五、不要過於悲痛放聲大哭;

六、墓碑上刻日記第100段和第128段;

七、七日之內每天早晚各讀他的《補心靈》一遍。

閻錫山日記的第100段和128段分別是：

義以為之，禮以行之，遜以出之，信以誠之，為做事之順道，多少好事，因禮不周，言不遜，信不孚，致生障礙者，比比皆是。

突如其來之事情，必有隱情，惟隱情審真不易，審不真必吃其虧。但此等隱情，不會是道理，一定是利害，應根據對方的利害，就現求隱，即可判之。

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閻錫山書法作品欣賞

2008年時，閻錫山書法在市場被賣出近十萬元的高價，將這位倍受爭議的民國軍閥的書法作品再次拉到世人面前。

從閻錫山書法風格，不難看到清代大書法家何紹基的影子。何紹基的書法源於顏真卿及魏《張墨女墓誌》，「書」「篋」二字何紹基痕迹最重，但又有不同之處。先看看其代表作品：

確實，閻錫山是在吸收了何之筆法，結字等技巧後又有自己的追求及風範，形成秀潤、古樸、蒼健，自然。」的書法風格，在民國時期書法界，擁有一定名氣。

周恩來寫給閻錫山的信

1940年5月9日周恩來致閻錫山的信。閻錫山時任國民政府第二戰區司令長官,統治山西二十多年的地方實力派,日本侵華後嚴重威脅他的獨立王國，共產黨向他提出共同抗日的主張，蔣介石的國民黨軍隊以「剿共」為名開進山西,企圖藉此機會擠垮閻錫山。

面對日本侵略者、共產黨和國民黨這三種勢力,閻錫山權衡利弊,認為降日、迎蔣會危及他的存在,抗日、拒蔣,他又沒有力量。決定接受共產黨合作抗日的主張。

1940年5月9日周恩來致閻錫山的信。書法功底令現在的書法家汗顏。

人物簡介

閻錫山，字伯川，山西五台人，軍閥。早年去日本學軍事。1905年在東京加入中國同盟會，1909年畢業於日本陸軍士官學校，1911年武昌起義後被舉為山西都督。北洋政府期間支持袁世凱，任山西省省長。1927年任國民革命軍北方總司令。在山西「清黨」反共，次年任第三集團軍總司令。1929年被蔣介石委為陸海空軍副司令。1930年與馮玉祥、李宗仁等倒蔣，失敗後逃大連。1932年任太原綏靖公署主任，重新掌握山西軍政大權。「九·一八」事變後支持蔣不抵抗政策。抗日戰爭時期採取「抗日和日、聯共反共、擁蔣拒蔣」的兩面政策。抗戰後支持蔣介石與中共作戰。1949年3月人民解放軍攻佔山西後逃離太原。後赴台灣，任「行政院長」及國民黨中央評議委員。1960年病逝於台北。

1941年，對閻錫山來說，可以說是人生的最低點。

1937年太原失陷後，閻錫山幾度南逃，居無定所。1940年5月至1945年7月間，當時的第二戰區司令部、山西省政府機關以及兩萬多官兵被迫移居吉縣克難坡，一時間荒僻小村成為鼎沸山城。

此時的他元氣大傷。他多次無奈地對部下說：「我們的環境可以說四面壓迫」「一日不得一日飽，衣服不能更換。」跟著他連遭敗績的官員士兵，飯難覓衣難著，嘆聲四起。

但閻錫山並未垂頭喪氣，在克難坡，他把只有6戶人家的小村南村坡改名「克難」，其卧薪嘗膽「克難光復」的雄心一覽無餘。

閻錫山在特殊的歷史條件下在克難坡能夠支撐下來，策略手段確乎非同一般。

首先，是把這個根據地穩住。

人有安居，方能樂業。閻錫山在克難坡設計構建的排排窯洞，是他人品的外化和心計的外現。

當時，兩萬多人擁在一處並不寬闊的山溝里，上有「戰區長官」，省府高幹，下有普通士兵，家屬職員，如何容納，怎樣布局，怎樣省工省錢，怎樣人居相彰，設計方案都由閻錫山親自過目。

興建的幾千間窯洞，除宿舍之外，還有辦公室、會議廳、議事堂、食堂、商店和中小學校，大者容納幾百人幾十人，小者容納幾人，無怪乎1944年中外記者參觀團參觀後作了這樣的描述：「昏曉遠眺，燈火滿山，洞窟參差，別有風致。」

其次，是實行「克難生活」，推行「克難運動」。

閻錫山做出多項嚴厲的規定，其中主要有：不論官兵，都穿粗布軍衣，而且自織自染自製；官兵一律在食堂就餐，定量供給，一日兩餐；家屬住房由各部門自挖自碹窯洞，自己解決。每天早上6點舉行「朝會」，相關官兵接受長官訓話，之後各部門負責人和有關人員進行「接頭辦公」，減少公文傳遞。可以說，「克難精神」是「克難生活」、「克難運動」的核心。

初到克難坡，閻錫山發覺無論官還是兵，士氣普遍低落，對前途一片渺茫。他深感這種現象的嚴重性，決心扭轉這種狀況。閻錫山頗用心地在克難坡營造了「政治氛圍」，竭力創造一種物我融合的意境，以期產生潛移默化的效應。

他給每個窯洞都起了含有政治意義的名字，如實千堂、樂干堂、進步室、檢討室、萬能洞等等，讓每一個人走進一室就會產生一種覺醒。

閻錫山還在幹部們的辦公地點題寫警示牌告戒語，如「做甚務甚，深入徹底；真正負責，不重表面」「先尋竅要，與民合謀；檢討批評，團結進步」「盡心竭力，圓滿完成；功不在言，自慰於心」等等，讓擔當責任者處其室坐其位而不得懈其責。

閻錫山不僅對克難坡環境不斷進行整頓整治，適應克難生存，而且對周邊廣大農村也進行了重大「改造」，在他所管轄的縣區實行「田賦改徵食糧」，用來解決軍民雙方都遭遇到的吃飯困難。還實行以經濟為中心的「抗戰政治」和「新經濟制度」，在各村組建「經濟合作社」，還推行「兵農合一」制度，這樣便把農民這個特殊的階層也束縛于軍事控制之下。

……

在內憂外患之下，但閻錫山憑著過人的精明和老到，將克難坡打造成一個特殊時期的生活戰鬥堡壘，雖然其中不免有種種弊端，但還是在山西抗戰中發揮出積極的作用。

▲官兵列隊歡迎哈里森·福爾曼一行訪問克難坡

▲駐紮在克難坡的晉綏軍士兵

▲▼孩子和學校

▲勞動

▲通知和告示欄

▲最高處的碉堡和哨兵

▲晉綏軍士兵

人物評價

「能成大事業，難得大機緣」—《南方人物周刊》

「少年時代，同學間對腳踏兩隻船的人常用『你這閻錫山』戲稱」—孟默聞（民國）回憶說。

「閻錫山治理山西還是很不錯，但在抗戰的問題上，他還是犯了很多錯誤的，比如板垣師團之所以進攻山西如此順利，和閻錫山與其戰爭前的師生關係是有很大原因的，因為閻錫山對日本沒有深刻的認識。」—網友【信步閑庭】

「儘管目前晉西南地區還存在糧食短缺，但閻為1100萬人帶來了繁榮，在中國，他們最富裕，因而使他顯得出類拔萃。閻的嗜好不是女人、酒、鴉片，甚至也不是金錢，而是優質的道路、紡織、防禦部隊、維持秩序的警察，發展優良的牛、馬、耕具、家禽、肥料，所有能為他的鄉親直接帶來好處的事物。」—史學研究者

《閻錫山日記:1931-1950》，九州出版社

「山西王」三十八載治晉心得，媲美曾國藩家書

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