皈命不是理論，而是實踐 仁煥法師

什麼叫做定位呢？比如我們身體不好，為消除身體的業障根本而交命。這種交命叫做舍災難的命，皈平安的命。當人不懂得捨命，怕捨命，認為捨命了，我就沒命了。宣化上人開示講，舍不了災難的命，得不到平安的命。怕死，我們的業障自然就沒有消除。印光老法師說，你有病了，就一心求舍報，往生西方。當你還有陽壽在，自然就平安。當你陽壽了了，就安詳往生西方。人怕死，自然越念越痛苦。既不能康復，也不能舍報，結果變成越念越麻煩。這種麻煩不是佛號造成，都是我們內心恐怖造成。這裡（四川靈開寺）有不少的義工去學習皈命，希望你們皈命成功，用你們當地的話引導當地人皈命，願個個平安，人人得往生西方。

凈土法門，就是訓練不怕死。不怕死的人就是大命的人。怕死的人就是小命的人。我們在幫助病人助念的時候，如果助念的人果斷，助念就有作用，如果助念的人沒有果斷，就越念越麻煩。結果求往生的人沒有往生，助念的人幾乎要往生了。

什麼樣叫做果斷呢？捨命交命給佛，活也做佛的人，死也做佛的人。助念的人沒有必要跟求往生的人講得很清楚，只說你一心念佛就行了。助念的人必定做到當斷必斷，當舍必舍。當斷不斷，必有後患；當舍不舍，苦海無邊。我們不要誤會為斷命，應該要斷心態，斷念頭，唯有把握一句佛號。去醫院是治病，念佛號是救命。如果我們不理解，就不可能努力。

我們念佛念多少為標準呢？我們定位願隨一句佛號，當斷必斷，當舍必舍。但是一句念完了，如果未斷未舍，就重新再來，念到平安就是到位了，還有障礙就是念不到位。為什麼說一念必生、十念必生？這是佛教我們願在一念就完成，念到十念就完成。當不完成的時候，證明我們的心態還沒有跟佛號同步，說明我們是假念，還沒有真念。什麼叫做真念？念到沒事就真了。還有事就是不真。

自己為自己念叫做自利，為別人助念叫做利他。所以我們要有宏願：願自己隨一句佛號，靈感自己當斷必斷，靈感自己當舍必舍，從現在起乃至盡未來際中，永遠靈感，不漏洞任何一句佛號。

為他人助念，也是利他助念：願我某某，靈感一念必生，願我一句佛號幫助天下一切求願往生的人成功靈感，當斷必斷，當舍必舍，不漏洞任何一句佛號，願所有接受助念的生命都得到靈感往生西方。

沒有願力，如同你們打電話沒有撥號碼，老是喊：「喂？喂？喂？」卻沒有接通對方的電話。《阿彌陀經》裡面有一段經文：已發願，今發願，當發願。我們如果沒有發願，儘管念到自己喉嚨啞了，也幫助不了別人，反而自己病倒。為自己發願，也為別人發願，這樣為自己就沒有障礙，為別人也沒有障礙。發願了，叫做乘佛本願；沒發願，就是空白。

願靈開寺將來的生命關懷，來自十方，服務十方。願令後人為先人服務，意思是如果我今天還沒有走，我就幫助今天要走的人，明天輪到我要走了，也會有人幫助我。所謂生命關懷，就是互相關懷，就是來自十方、服務十方。這次溫度比較低，但是來這裡的人還是很多，說明未來的靈開寺有十方的支持，肯定殊勝更殊勝。

大家要這樣理解，打造一個平台很不容易。為什麼呢？因為走人間佛教的道路，管理和服務都比較難，再加上其他原因，很多寺廟不願意做。不是說寺廟想發心就可以發心。寺廟發心了，或許會遇到阻力；沒有阻力時，寺廟不一定發心。現在能有政府批准了，實在是難得的因緣。

大家不要認為我們是來支持靈開寺，應該是來支持我們的明天，讓我們依靠這個平台，有緣分回歸極樂。因為沒有我們的發心，就沒有緣起。首先要有我們的發心，然後政府依我們的發心來重視和關心。

我們要懂得一句佛號念到底，不要懷疑佛號。當我們念佛沒有作用，不是佛號的問題，是我們個人的問題。如同現在汽車可以開兩百公里，你不會開車，那不是汽車的問題，是人的問題。也就是說佛號沒問題，是人有問題。

人有災難為什麼要用皈命來解決災難呢？皈命就是捨命了。說捨命不好聽，說皈命比較好聽一點。但是誰敢捨命，就是當下靈感。不敢捨命你就慢慢來了。靈感與否證明你是真捨命還是假捨命。當下靈感，證明你的心態是真捨命；如果你念一念到十念，沒有一點靈感，證明你是假捨命。真捨命，你念一念到十念，肯定全身冒汗。我們念佛一般不起作用，是因為我們的嘴巴在念佛，但是我們的念頭在想別的東西，那你就是為別的東西而念佛，沒有為自己的生命而念佛。所以要清空呼吸，清空心態，清空念頭。我們有恨人的念頭，就有病毒軟體。我們東想西想，就有垃圾軟體。清空念頭，唯有一句佛號，自然當下靈感。

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