圓雕聖手，薄意巨擘——壽山石雕一代大師郭懋介

在壽山石雕刻界，有一位很特別的大師，他的人生和藝術經歷極為傳奇。

他出身東門派，卻「出圓雕、入薄意」，不僅是圓雕聖手，亦為薄意巨擘……

他的從藝道路可謂「奇特」。曾放下雕刀近40年，直至晚年才重操舊業，此後一路高歌挺進，在海內外贏得了斐然聲名……

他的身份多重，早年跟古董、字畫打交道，從事過篆刻，也做過公務員，回歸「石雕」後，他擁有了另一重受人尊崇、敬仰的身份——一代壽山石雕刻藝術大師……

此人為誰？

他便是被譽為當代壽山石雕刻藝術標杆式人物——石卿，郭懋介。

郭懋介 田黃石 農耕圖擺件

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01

在跌宕的人生中汲取藝術能量

郭懋介十三歲學藝，跟隨東門派林友竹學習石雕，後被古董店收入麾下，接觸到大量的古籍典藏和金石字畫，得到了中國古典文化藝術的深入滋養和熏陶。

20世紀40年代由於日軍侵略，福州兩度淪陷，他從戰火紛飛的福州逃難到局勢偏安的南平，期間與著名金石、書畫家高拜石、沈覲壽、潘主蘭、鄭乃珖等人結識，這個難得的機緣，使其有幸與當時閩地最優秀的藝術家們交流往來，有他們的悉心指點，再加上自身的聰慧悟性，郭懋介在書法、篆刻之道上愈加精進。

郭懋介 荔枝洞石 笑佛鈕方章

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郭懋介 田黃石 長壽仙翁套件

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對於郭懋介來說，早期動蕩的生活，帶給了他三樣東西：生活的沉澱、開闊的眼界和強健的精神，並在藝術道路上，賦予了他源源不絕的創作動力和文化滋養。

現在人們提到郭懋介，往往會說他「大器晚成」，郭懋介在石雕界大獲聲名，確實是他晚年退休之後的事情。前半生流離失所的生活，讓他的雕藝之路暫時中斷，久違了四十餘年，再度拿起刻刀，恐怕他自己也無法想到，會自此成為石雕界的一代傳奇。

郭懋介作 田黃石桃源洞天薄意擺件

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郭懋介 田黃凍石 山居即景薄意日字章

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郭懋介重拾刀刻時，雖已屆花甲之年，但精力依然旺盛，甚至可以說展現出了「爆髮式」的驚人創造力，在石雕創作中，許多人往往獨擅一道，而他卻兼擅圓雕、薄意，且佳作、經典頻出，十分地難能可貴。

郭懋介的藝術成就是全方位的，他師出東門派，圓雕功力足享業界盛譽；而他在薄意技法中，開創出獨具特色的石卿風格，並通過多年的創作實踐和積澱，完成了田黃薄意「借色法」的理論建構，其刀筆之用，出神入化，意趣天成，達到了少有人能夠企及的高度。

02

融合儒釋道，接通雅與俗

「圓雕」是東門派的慣有技法，在東門派鼻祖林謙培，以及林元珠、周寶庭、林壽煁等人的努力下，圓雕技法在清末、民國時期就已展現出多樣化且高度成熟的特徵，在題材及技法表現上，已經達到相當完備的境地。

郭懋介 荔枝洞石 劉海戲蟾方章

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郭懋介作儒釋道人物套件

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刻圓雕者，多注重學習前人作品的造型語言，但摹其形，未必能得其神，由於缺乏文化內涵、創作觀念，部分藝人的作品流於低劣、粗糙，丟失了圓雕的內在精神和審美特性，呈現出一種程式化、刻板化的傾向。

郭懋介在圓雕創作中尤其強調「依石造型」，他從圓雕僵化模式里解脫出來，承襲傳統又屢出新意，在技法和造型上，兼顧藝術化誇張和細節性寫實，富有深厚的古意和韻味。

郭懋介 都成坑石 梅妻鶴子擺件

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郭懋介作 田黃石皆大歡喜擺件

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石卿圓雕作品，以「儒釋道」題材居多，儒家系列有東坡賞硯、梅妻鶴子、老者擺件、蘇武牧羊等文人意味濃厚的作品，道家有劉海戲蟾、鍾馗捉鬼、濟公等經典形象，釋家有皆大歡喜、笑獅羅漢、布袋和尚等耳熟能詳之作。

郭懋介作 善伯洞石《笑獅羅漢像》

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郭懋介 善伯洞石 羅漢擺件

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在佛教題材中，石卿尤傾心於「羅漢」，並刻過數量眾多、造型不一的羅漢形象。

其中，睡羅漢是他特別鍾愛的造型。這類羅漢造型有別於傳統佛像題材的莊嚴肅穆，顯得更富人情味、更具人性化，也給了他更多個性化的表達空間。

如他的一件羅漢雕刻作品，取材自繪畫《二祖調心圖》，展現了禪師與猛虎安寧祥和的相處。二祖調心，本為佛經里的一則典故，心魔猶如猛虎，「調心」即是掃滅俗慮妄念、馴服內心猛虎的過程，此作既表達了佛教中的眾生平等觀，亦彰顯了禪師超然自適的修行境界。

郭懋介 芙蓉石 蘇武牧羊擺件

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石卿作品中，「誇張化」手法的運用，也是一大亮點。

在創作中，他通過概括誇張、抽象變形，完成形象塑造、個性表達，增添了作品的趣味性。

郭懋介 都成坑石 鍾馗擺件

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在《鍾馗》一作中，這種誇張的處理就把鍾馗的情緒表達得淋漓盡致。

這件作品中，鍾馗這個人物形象，不只在神情上怒目而視，還有身體姿態上，包括後背、頭、手、軀幹，都被賦予了一定的變形。而通過鍾馗和小鬼形體比例的對比——在鍾馗威嚴剛直的形象之下，小鬼身形瘦弱、矮小，神情驚恐、掙扎，這些豐富細節的呈現，使得整個作品充滿了戲劇性的張力。

尤為難得的是，石卿的作品不僅融合了「儒、道、釋」，也接通了「雅」與「俗」，不僅有高雅藝術的修養和品位，也充滿了傳統民俗的生活氣息，讓人回味無窮。

03

一個文人的自我寫照

有一則逸事，說石卿好酒，晚年卻因身體狀況不能喝酒，實在饞了，便專為自己刻了一印——「瓮有釀，則可矣」，表露出的性情之語，讓人莞爾。

郭懋介 都成坑石、高山石 人物套件

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這並非孤例，在石卿的創作中，從來不乏「自我寫照式」的情感表達。比如我們經常看到他的一些帶有「自娛」意味的作品：

在創作的當下，內心感到充足、自得、愉悅，揮石而刻「今朝又有魚」，邊款落「石卿刀戲」，意為：刀且戲之，隨意而就，一派「真率之氣」、「赤子之心」從中洋溢而出。

另一件「天天有魚」，老翁自如地叼著煙斗，面容露出愜意的神情，充滿濃厚的生活趣味。而作品中的可愛老翁，豈非他個人生活狀態的一種傳神寫照？亦可看出他晚年的創作，真正達到了一種自如、自由的境界。

郭懋介 旗降石 山水浮雕套件

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郭懋介 旗降石 獨釣擺件

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石卿亦是一位遵循內心自由、嚮往自然的人。

早年間，在生活動蕩的戰亂年代，他也有過非常豐富的田園生活經歷，回歸城市社會後，那些遠去的山水逐漸成為理想世界裡的「桃源」，而他將這種內心的嚮往更多地詮釋與演繹於薄意作品之中。

郭懋介 掘性石 松下問童子薄意擺件

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郭懋介 水洞高山石 清白傳家薄意方章

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石卿一生最看重「清白傳家」，在個人的立身、立業、立世上，「清白」二字是他畢生堅守和致力傳承的品格和風骨。

石卿所秉之志，不禁讓人想及孔子所說的：「繪事後素」，不論在人生歷程中，還是在藝術追求的道路上，也許只有始終保持著「一清二白」的質地，才能有絢爛到極致的發揮，也才能像石卿一樣：不負佳石，不負卿。

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