為什麼中國的法治化進程路漫漫其修遠兮

最新 06-01

貴平老師

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為什麼中國的法治化進程

路漫漫其修遠兮

壹

要追根溯源地探討我國的法治化問題，需要先從我國的人性學說談起。

人性善惡的問題，是我國學術界持續時間最長，也是規模最大的公案。從諸子百家算起，至今沒有公論。

孔子不以善惡論性，只謂：「性相近也，習相遠也」（《論語·陽貨》）意思是：人性都差不多，之所以存在差異，皆由後天所習得。因此，孔子並沒有對人性給出善或者惡的明確結論。

但是，孔子所謂「性相近也，習相遠也」，這八個字，卻給後人留下了相當大的發揮空間。

例如，亞聖孟子只看到了孔子所謂「性相近也，習相遠也」的前半句，鮮明地提出了「性善論」的主張。他認為仁義禮智是人性的善端，乃性所固有。

孟子是怎麼論述人性善的呢？他說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之……」（《孟子·告子》）在孟子看來，既然人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，當然人性是善良的。

孟子為什麼繞了這麼遠，花這麼多功夫論述人性善呢？目的就是提出他的治國理政主張——推行仁政。

在孟子的思想裡面，既然人性是善的，那麼當局就應該順應人性之善端，鼓勵發揚人性中光輝的因素，這樣就可以治國平天下了，也就當然用不著什麼嚴刑峻法了。這就是中華民族幾千年來「人治」傳統的哲學倫理學依據。

所以，我們就不難理解，在中華文化中，特別重視宣傳教化的作用。我們這個「化」字，用的非常貼切，文化、教化，都是通過知識和教育改變人的意思。

同為巨儒的荀子，在對人性的看法上，與孟子截然相反。他只看到了孔子所謂「性相近也，習相遠也」的後半句，鮮明地提出了「性惡論」的主張。他認為人性之中，並無禮義善端，人都是好逸惡勞，好利多欲的。

荀子是怎麼論述人性善的呢？他說：「今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉……由是觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。」（《荀子·性惡》）很顯然，荀子看到了人性中的另一面，他非常雄辯地指出人性偽善。大家看，偽字怎麼寫的？人為！

性惡論，是法家思想的理論前導。既然人性是善的，那麼當局就要想辦法抑制人性之惡端，因此要推行嚴刑峻法，以求治國平天下。

荀子的學生韓非，深受老師性惡論的影響，在性惡論的基礎上，將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，而成為法家思想的集大成者，為中國第一個專制中央集權國家的誕生提供了理論依據。

法律面前人人平等的思想，正是韓非首先提出來並努力踐行的，他說：「法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。」（《韓非子·有度》）

秦國，得益於商鞅變法，連續一百多年施行了嚴明的獎懲制度和農戰政策，迅速富國強兵，而最終統一六國。商鞅，是早期的法家代表人物，只不過是商鞅還沒有確立起一套系統的法家理論。

韓非也是一個改革家，他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《韓非子·五蠹》）

依靠法家立國的秦，雖然掃滅劉國，雄心勃勃地確立了萬世帝業的宏偉抱負，但歷史就是這麼無情，嬴政自命為始皇帝，無論如何也不會想到，在他死後沒幾年，二世皇帝就被推翻了。他所確立的大秦帝國，是中華史上最短命的朝代之一。

貳

漢初，統治者自然要總結前朝治政得失，他們自然而然地想到了同一個問題，為什麼強大的秦帝國很快就覆亡了？漢王朝應該如何吸取前朝教訓？所以漢初多實行休養生息的政策，甚至一度以黃老之學為主流意識形態。

到了漢武帝這一朝，發生了一件影響中國歷史和文化的大事件——董仲舒在漢武帝的支持下，提出了一項史無前例的文化政策，史稱：罷黜百家，獨尊儒術！

董仲舒明確提出：「推明孔氏，抑黜百家。」儘管，董仲舒所謂的儒術。已非春秋戰國時期的儒家思想原貌，而是摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，但從此，儒家思想及其所主張推行的仁政治國理念，就被牢固地確立起來了，它有力地維護了封建專制統治秩序，受到歷朝歷代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統意識形態。

從罷黜百家，獨尊儒術開始，法家思想被邊緣化了，中國從此進入了長達兩千年的儒家一元文化專制時代。從此，春秋戰國時期百家爭鳴的局面，在中國漫長的封建社會歷史中再沒有出現過。

所以，我們有一個結論：中國有法治思想，但沒有法治傳統！也就是說，我們的骨裡面，沒這個東西。這正是我們努力推進的法治化進程，路漫漫其修遠兮的主要原因。

儒不容法！幸或不幸，見仁見智。

人情和權力，是法治的最大障礙，而人情和權力，都是人治的產物。

今天，我們的現代化進程和法治化進程，取得了巨大的成就，但我們仍然沒有脫離儒家文化的巨大影響，這是我們推進法治化進程最為主要的思想障礙之一。我們似乎有必要從法家思想的精髓之中，尋求更多文化自信的源泉。

叄

在中國的文化傳統中，法家「刻薄寡恩」，「易於建功，難於守成」。

在中國歷史上，法家人物有一個鮮明的共性，那就是一往無前的改革精神！

我們回顧歷史上的法家人物，發現那些大刀闊斧勇於改革創新的人物，大多命運很杯具。例如，商鞅五馬分屍，韓非飲鴆。

海瑞，典型的法家人物，但仕途極其坎坷。海瑞仕宦生涯總共40年，其中有18年是被罷官的。有一次，皇帝要派他去應天當巡撫，結果應天府大小官員一聽說海瑞要來，污告信像雪片一般飛向朝廷，大家不約而同地要阻止海瑞來應天任職。最後，朝廷還是決定讓海瑞要來應天任職，結果，很多應天府的官員紛紛掛冠而去。可見連願意與他同朝為官的人都沒有，這是何等的悲催啊。堂堂朝廷，容不下一個剛正不阿的海瑞，但海瑞卻贏得了老百姓的愛戴，他去世的時候，靈柩沿長江運回故里，史書記載：靈柩經過江面時，民眾穿戴白衣夾岸相送，灑酒祭奠揮淚送別的隊伍，綿延百里不絕。

法家人物沒有生存的社會環境，因為法治和人治，格格不入！

法家特質的人物，要做成一件事情很難，甚至要冒很大的風險。順風順水的改革家，少之又少。

歷史上，能算得上一帆風順並得以善終的法家人物，恐怕只有諸葛亮了。但仔細想，諸葛亮之所以能得以施展自己的才華和抱負，主要應該歸功於明主劉備，如果劉備不是三顧茅廬，如果劉備不放手讓諸葛亮去干，如果劉備不託孤，恐怕諸葛亮也難免身首異處。

肆

西方國家，也研究人性學說，但西方人不像中國人有這麼嚴謹和龐大的體系。比如有一位大哲學家伊壁鳩魯，雖然看到人性趨樂避苦、趨利避害，但他們並沒有沿著這個路徑明確認定為人性是惡的。

西方人真正對人性的認識，是從宗教開始的。《聖經》裡面講了一個伊甸園的故事，這個故事有很深的隱喻意義。

上帝讓亞當和夏娃在伊甸園裡好好待著，告訴他們伊甸園裡所有樹上的果子都能吃，唯獨不能吃善惡樹上的果子。他們倆個在伊甸園裡赤身裸體，溫存相愛，伊甸園裡溫度適宜，沒有衰老，沒有死亡，沒有痛苦，沒有眼淚。但亞當和夏娃經不住蛇的誘騙，偷吃了善惡樹上的禁果。上帝為了懲罰亞當和夏娃，決定增加夏娃懷孕的痛苦；為了懲罰亞當，決定讓土地長出荊棘，讓亞當終年勞苦，汗流滿面，並把他倆逐出伊甸園。

這個故事隱喻的一個深層意思是：亞當和夏娃作為人類的始祖，他們在伊甸園裡偷吃經過而犯了罪，這個罪就是原罪。上帝讓夏娃懷孕，昭示著每個人的出生，本身就是帶著原罪來到這個世界的，因而人人生而有罪。人的一生，就是來到這個世界贖罪的過程，這樣死後就能進入天堂。這個邏輯很完美，給所有人留了一個到達彼岸的通道。