覺豪淺議修止法門

最新 06-01

揭陽清涼學佛班學員

為得定，必先修止。止，經釋為心一境性、內心相續。簡言之，就是將心念相續不斷地安住於一個所緣境上。所緣沒有定論，但有兩個原則：凈治惑障和契順正理。比如不能是土木石頭等無意義物，或淫慾相、怨敵等煩惱物。

大乘佛教界修止，多以念佛和念息來修習。

念佛的修習，所緣境是曾習緣，即曾習境的憶念。修習前先要仔細地觀察佛的相，在腦海里有個輪廓，修習時憶念佛相，在心念上現出佛相。念佛不能是幻想的，也不能是眼識取色相，如置佛像於前望像而修習，這會使心被外境所轉，不能得定。修習念佛，應認所念的是真佛，而非所緣之作佛像之金銀土木等材料物。

初修念佛時，應注意三點。

一是不必求全求細，能大略現出佛相的大體即可，等到佛相現前，如果某個局部特別明顯了，就可以將念頭專註於這個局部上，如眼鼻手部等；但不可忽關注左忽關注右，也不可急於求明顯相、細微相，起初的專一是必須的。

二是佛相為意識現起的曾習境，由心力催發，若所憶念者與現起者不一樣（如念阿彌陀佛現釋迦佛），即是不相應的幻境；切不可隨幻境而轉，應當將心念收回來，繼續放在最初的所緣相（阿彌陀佛）上修習。

三是要時時覺知，確確實實明白了知安住的所緣境，不能僅僅心住佛相，專心一境，落入無記昏昧之中去了。但此覺知，不是思維諸行無常諸法無我等聖言，僅是清楚明白，修止就必須專一和純粹，不可與修觀混雜。

覺知之妙，在生活里，就是投入和專註的區別所在。投入是埋頭苦幹，忘卻周圍人事物；專註則是心明手巧，手裡乾的多少快慢，心中一清二楚。若於動中修止，則此覺知是為關鍵。

念息的法門，容易得力。一呼一吸謂一息。息有四相，風、喘、氣、息，前三為不調相，後一為調相。風者，呼吸有聲；喘者，不通暢，似有物阻隔；氣者，粗重感；息者，微密勻長、悠悠揚揚、若存若亡。

念息有六妙門，數隨止、觀還凈。後三為觀法，且談前三者。

數息：整個過程應是心觀息而非刻意引導氣的出入。吸氣時心觀察其入身內至於臍下，呼出時，心念與之上浮自鼻呼出，往複循環。數法，可數入息，也可數出息，從一至十，依次循環。數息中可能遇到的問題有，諸如數入息變成了數出息，或反之；數字未數到十就從一開始，或是數過頭到了十幾甚至幾十仍不覺。這都是心念不夠專註而造成的，只需重新集中精神從一數起即可。還有數息變成了數風數喘數氣，心力過猛，身心緊繃，則需得放輕鬆下來，安住所緣。數息的目標是要做到不加功力，憶念分明。