一畫——石濤《畫語錄》之庄學意味
石濤《畫語錄》建構了一個畫學理論體系，其體系之核心範疇即是「一畫」。談畫理，「一畫」立矣；示墨筆，「一畫」在焉；尊「大受」，「一畫」活也。一即三，畫涵一，一畫大成也。
石濤畫學理論有濃厚的庄學意味，茲結合莊子哲學論析之。
尹滄海 《南塘雨過秋如洗》
一、一畫之理：法於何立，立於一畫
一畫非一筆一畫，乃畫之一。
一者，道也，體也；畫，形也，用也。體用不二，「一畫」立矣。
石濤言：「法於何立，立於一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根。」1石濤之一畫，內涵為一，表現於畫，一即畫，畫即一，故曰一畫。石濤言：「吾道一以貫之。」2「一」者道也，千變萬化之「畫」旨在表現唯一之道。因此，在石濤看來，一畫乃繪畫藝術之本質，亦是繪畫創作之最高法則。
尹滄海 《呦呦鹿鳴》
（一）夫一畫，含萬物於中
石濤言「夫一畫含萬物於中」。3一者，道也，宇宙之本、大千之依；畫者，大千萬象也。一，畫之唯一意旨意蘊；畫，道之無盡生動表現，故「一畫」含萬物。亦即石濤「一畫」中，一與萬物乃是性與相、一與多、主與從、本與末之關係。故石濤言，「我有是一畫，能貫山川之形神」。4
石濤的畫學理論將繪畫上升到宇宙本體論的高度與深度，有極濃的庄學內涵。莊子以道觀天下，萬法源於一。《齊物論》曰：「天地一指也，萬物一馬也。」5一指、一馬皆為譬喻，乃天地萬物一體之意。《知北游》亦曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」6此處一氣乃一道之喻，莊子貴一，統諸萬法非是一氣，實為「通天下一耳」。
尹滄海 《一樹梅花一放翁》
莊子認為，萬物統於一，一切即一，一即道。《大宗師》曰：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。7
莊子認為，道無為，自古以固存，為天地人生之歸依。「天地與我並生，而萬物與我為一」8，人與萬物為一，統於一。可見，石濤之一畫論可視為莊子本體論之畫學表述。
尹滄海 《放下自在》
（二）一畫之法，乃自我立
石濤之一畫是「眾有之本，萬象之根」，也是生命之本。
石濤注重自我的肯定、個性的創造，其言「我之為我，自有我在」，「我自發我之肺腑，揭我之鬚眉」。9藝術不離主體，舍「我」則無藝。繪畫之創作總是審美主體在表達，總是「我」之表達、展露與抒發。
尹滄海 《月明午夜生虛籟》
藝術品位之差別在於，是何種境界之「我」在表達，「我」所表達為何。「我」有大小，有高低，有智愚。石濤之「我」，非是小我，乃是大我、真我，是道之在身心者為我。石濤言，「一畫之法，乃自我立」。10可見，石濤之「我」，是化境之我，所立是一畫，我之於一畫，一畫之於我，是合而為一的。石濤處，一畫非是抽象之普遍，而是具體之普遍。
石濤之一畫，是我情我意，是山川雲霞，然內涵始終是一。一畫融天地造化、我心我身而俯仰皆如。莊子言「周盡一體矣，性也」11，山水是道(性)之呈現，人亦是道之呈現，「我」與山河大地不隔絲毫，心不離性。石濤一畫中，主客相融，有濃厚庄學味。
尹滄海 《船子德誠和尚》
二、一畫之心：蒙養與生活
藝術總是意象（意即審美內涵）。「墨非蒙養不靈，筆非生活不神」12，蒙養著眼於「意」、一；生活留意於「象」、形。有靈有神，「一畫」在焉。
繪畫創作中，審美心胸決定得「意」之高下。「意」之澄明、博厚、高遠由不為物蔽的心境所生。石濤畫「意」之一，得自心胸的涵養、智慧的開顯，得自「心淡若無」13。然則理一分殊、意一象萬，畫之意旨唯一，畫之形象萬端。欲得生動畫「象」，須得「生活」、遍觀，須得「搜盡奇峰打草稿」14。
尹滄海 《仿古山水冊》
（一）蒙養
石濤言：
寫畫一道，須知有蒙養。蒙者，因太古無法；養者，因太朴不散。不散所養者，無法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙；既而操筆，複審其養。思其蒙而審其養，自能開蒙而全古，自能盡變而無法，自歸於蒙養之道矣。15
蒙養即無法、太朴、一體。而要在創作中體現內涵之「一」，審美心胸須純一無雜，情志專一。「夫畫貴乎思，思其一」。16然「思」非苦思冥想、勞心苦志，而是消除雜念、深入觀照、無求無待的狀態。如此方能神清智顯，發明心地，產生一流畫作。正如其言「心淡若無者，愚去智生，俗除清至也」17，「心不勞則有畫矣」。18
尹滄海 《默默飛來雁》
石濤的審美心胸理論，和莊子「坐忘心齋」顯然是相通的。莊子言，「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」19，「唯道集虛。虛者，心齋也」。20心齋即空心，坐忘即摒除雜亂、思慮、功利之念。莊子認為，空諸所有的直觀心境，方能顯現無限的道、把握本源的一。
莊子的「坐忘心齋」是修道論，卻對後世中國藝術產生了奠基性的影響。可以說，中國山水畫、文人琴之心法都是莊子這一思想的踐行。石濤主張繪畫心胸澹泊、清凈、純一，亦可看出莊子的思想脈絡。
尹滄海 《月出驚山鳥》
（二）生活
石濤貴一，然則下筆即有多，於乎得一？正是多中求一，一以多顯也。石濤之「一」非是單調，非是死寂，非是空無。這繪畫的本質、宇宙的道非是死物，是流動無滯、生生不息、鳶飛魚躍、萬象森羅的。一即是不二。繪畫以「一」顯空靈，然若滯於「一」，即是空而不靈，墮入頑空。故石濤之畫道求「一」、求形而上的無限與永恆，同時卻注重藝術形象之變化萬千，其言：
山川萬物之具體，有反有正，有偏有側，有聚有散，有近有遠，有內有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有縹緲，此生活之大端也。21
石濤之「生活」即山川萬物各各不同的具體樣態。「筆非生活不神」，把握大千之生動鮮活萬象，下筆方具神韻。
莊子的生命亦是靈動活潑的。面向宇宙，面向自然，面向人生，莊子一方面表現得極其超脫、極其冷峻、極其靜定，另一方面卻是極其熱愛、極其生動、極其活潑。莊子的生命，是動中的極靜，也是靜中的極動。他非是執於出世、執於入世，而是在出世入世間行雲流水、順其自然。
尹滄海 《雪韻清輝》
莊子《天道》曰：「以虛靜推於天地，通於萬物。」22《知北游》曰：「形若槁骸，心若死灰。」23這是無求無執、無心合道。莊子又曰：「休則虛，虛則實，實者備矣。」24道非是孤立，而是完備。道與萬物，不一不異。合道的生命清虛無染，卻又是最真實的快樂與靈動。莊子之蝴蝶，栩栩其然；莊子之游魚，出遊從容；莊子之神龜，曳尾於塗；莊子之大鵬，扶搖九天。這都是活潑潑的心靈飛躍，真真切切的生命樣態。庖丁解牛，津人操舟若神，呂梁丈夫蹈水，遊刃有餘，神乎其技，技近於道。皆是從技藝去體會一如之道，道與生活密切相關，讓生活更生動。
石濤在藝術中展現一與多、同與異。莊子在生命中體現靜與動、變與常。二者皆既要涵養與靜定，又重生活與生命，異曲同工。究竟而言，石濤的藝術本就是生命，莊子的生命亦是真切的藝術。
尹滄海 《筆底蓮花水面浮》
三、一畫之境：「大受」與象徵
藝術有別於哲學、宗教、科學、倫理，在於其直觀與象徵。石濤以直觀、澄明、生動之畫「象徵」一道意境，畫即一，一即畫，「一畫」活也。
（一）尊「大受」
《畫語錄》中，石濤提出「尊受」的概念，強調直覺的洞見。「受」有小受，有大受，「不過一事之能，其小受小識也。為能識一畫之權，擴而大之也。」25普通之感受感覺為分別之受、淺表之受，小受也。「大受」是一畫之受，是無分別之受，是對本體的感受、本性的洞察，亦即對「道」的領受。小受與大受之別是質的區別，是層次之別，恰如莊子之小知與大知。莊子曰「小知不及大知」26，又言「大知閑閑，小知間間」27。「小知」莊子又謂「成心」，乃世俗經驗。大知即莊子之「明」，即是「朝徹見獨」28、齊萬物而同一、見道之智慧，亦即石濤所追求之「大受」。
尹滄海 《無所從來》
「大受」乃了知「一畫」之關鍵。明心、了一所呈現的畫境，是全幅的宇宙，是物我的合一，是山水與斯人的交融。「尺幅管天地山川萬物」29，「山川與予神遇而跡化也」30，石濤畫中，人是渺小的，山水天地是開闊的，人與混茫之宇宙、無限之時空，化合為一。
石濤之畫境，或言其努力追尋之畫境，正是莊子「大知」所達之齊物之境。石濤言：「一有不明則萬物障，一無不明則萬物齊。」31明萬物皆一，齊萬物而歸一，正是莊子《齊物論》所言「凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一」32，「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明」33。「明」是心地明朗，是最深的空靈與澄澈。山水悠悠，水墨有無。物有形而遠，畫有象而古，化歸虛靈空妙，萬有在此而一切即一。
尹滄海 《雲中誰寄錦書來》
（二）「一」之象徵
一即是形而上之無限、永恆。石濤之畫「意」在「一」，具超逸脫俗之意境。然則若言石濤在畫中「創造」意境、「建立」無限、「想像」一，則是本末倒置。宗白華先生言：「藝術之創造是藝術家由情緒的全人格中發現超越的真理真境，然後在藝術的神奇形式中表現這種真實。」34此言的當。石濤非是在畫中建立「一」，
非是「創造」意境，而是借畫去表達在實際人生體會之真理真境。心歸無限，神與物游，配以從於心之高妙的畫技，手中之畫自然顯出意境。石濤之畫是標月之指，是以畫對本有之「一」的象徵，是對「無限」的暗示與啟發。
尹滄海 《青青南塘》
據此可曰，石濤之畫即是莊子寓言。莊子有卮言、有重言、有寓言，「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣」35。「三言」之中，「寓言十九」36，寓言是最主要的表現方式。狙公賦芋、痀僂承蜩、濠梁之辯、望洋興嘆、呆若木雞、屠龍之技、無用大樹、運斤成風，凡此種種，看似章法散漫、變化無窮，卻是借些獨特的表現方式，體現莊子之「道」的內涵。莊子筆下所有寓言皆是象徵，象徵道理、道法、道境。其以「道」為核心，或明理、或養心，或表達等差別、齊萬物、逍遙無待、不拘時空、揮灑自如之境界。
尹滄海 《蕉陰聽夜雨》
宗白華先生言：「藝術同哲學科學宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實。」37藝術皆是「立象以盡意」，一流藝術啟示終極之真實。石濤之畫與莊子之寓言皆是一流藝術，差別在於石濤筆下為畫象，莊子之寓言為言象，然其所開顯之真實，會歸為一。
注釋：
1.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，北京：人民美術出版社，2016年7月版，第3頁。
2.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第3頁。
3.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第5頁。
4.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第8頁。
5.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年5月版，第59頁。
6.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第559頁。
7.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第181頁。
8.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第71頁。
9.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第5頁。
10.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第3頁。
11.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第672頁。
12.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第5頁。
13.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第12頁。
14.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第8頁。
15.（清）石濤著；（清）汪釋辰輯；鄧實、黃虹賓編：《大滌子題畫詩跋》，《美術叢書》本，神州國光社，1991至1936年，第一卷。
16.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第12頁。
17.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第12頁。
18.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第11頁。
19.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第205頁。
20.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第117頁。
21.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第6頁。
22.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第340頁。
23.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第566頁。
24.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第337頁。
25.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第5頁。
26.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第10頁。
27.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第41頁。
28.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第184頁。
29.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第12頁。
30.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第8頁。
31.俞劍華註譯：《石濤畫語錄》，第7頁。
32.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第62頁。
33.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第54頁。
34.宗白華：《藝境》，北京：商務印書館，2011年12月版，第92頁。
35.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第884頁。
36.陳鼓應註譯：《莊子今注今譯》，第727頁。
37.宗白華：《藝境》，第100頁。
