善惡之道，生活之道

自在琉璃光

感恩隨行

文 | 如和法師

圖| 妙工坊

弟子問

師父您好，學佛講因果，善惡有報，我有個問題：比如一個學生考試差兩分，因為找了關係錄取了，意味著名額少了一個，可能一個優秀的學生不會錄取，你說幫人錄取的這種行為是善是惡？應該具備什麼樣的價值觀來取捨？請師父開示！

佛弟子什麼是與人為善？吾輩處於未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其改過，一則令其有所顧忌而不敢放縱。凡平日里，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此則是大人之度。

對於上述情況要看從那方面講，佛陀說過世上哪得兩全法，任何事都是雙刃劍，各有利弊？世人各有自己福報因緣，各有各的人生命運，若是優秀學生沒有錄取可能會在另個學校大放異彩，是金子總會發光。不管是找關係的也好、優秀生的不公平對待也好，都有變數和各自的價值取向。不必鑽這個牛角尖！

但是站在社會學層面講，找關係在中國是一個普通現象，因為還有點抹不開面子和一些經濟利益。所有的社會活動，說到底都是人際關係，在西方，已經成為一項專門的學科——公共關係學。也就是主動的營造關係，培養關係，使用關係。有了關係，可以增加對方的了解和支持，形成利益共同體，最後取得共贏的結果。

在中國，所謂靠關係，是公共關係的初級階段，需要靠血緣、朋友長期利益來保證合作的可靠性，雖然有作用，但長期成本非常大。而且，由於「初級階段」的短淺認識，對關係行為中的損害第三方利益無所顧忌，最終將損害整個社會結構。使得優質資源普通得不到公平的對待！這也是佛教所反感和揚棄的。

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單純界定這個問題定性是善是惡的話，我覺的還要細化了解，比如學生整體素質、關係屬性、人情債等等因素來界定。不能從宏觀現象來界定善惡。世上人都看其表面，不看實質，善中有惡、惡中有善。不一定幫人是善行，很多人是以私心、利益行善事，這種行為看上去是善，實際上是以善心助慾望行惡事，所以在佛教講的是岀發點，也就是說是不是純粹利他之心，沒有任何面子、人情等因素，完全取決於客觀事情的利弊平衡。所以在《了凡四訓》中，對善有著明確化分！內容講：善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。具體可看《了凡四訓》。

其中何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。」

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中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」

眾曰：「善惡何致相反？」

中峰令試言。

一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」

中峰云：「未必然也。」

一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」

中峰云：「未必然也。」

眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」

善惡之道即是生活之道，是每個人應具備的一種正能量的態度。也是公共關係學的最高水平，其類至繁千差萬別，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

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聲明

本篇資料，文章系公眾號『自在琉璃光』作者原創，圖片來源：妙工妨。

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