日常隨學：天台四運推簡，是不是體空？跟唯心什麼關係？等五則
日常隨學：天台四運推簡，是不是體空？跟唯心什麼關係？
等五則
問：留惑潤生必須不斷煩惱嗎？那佛陀大菩薩不是不能再來了？
答：依圓教意。性惡不斷，修惡必須斷。性惡不斷，所以成佛後依然可以遍入六道。示現逆行。修惡斷盡，所以不是真的凡夫。
認為斷了煩惱就不能再來的，是藏教的。定執緣生的析空教。緣滅就再也現不起來了。大乘體空所攝的中道教不是這樣。苦集滅道當體即空。八十八結使，九地八十一品修惑，當體即空。如夢中事。本無可斷。所以大乘是斷而不斷。
一切煩惱還是自性本具。煩惱性即菩提。迷了的煩惱可以現煩惱，反而大覺不能示現煩惱么？除非藏教佛。鬼神尚且可以入凡夫夢，佛菩薩反倒不能入凡夫夢中隨緣度眾么？
性具惡故。成佛依然可以隨緣示現有漏行。修惡斷盡故，雖示現而並非實造惡業，不受惡報。
如空中華，凡夫可以現，佛菩薩更是收放自如。不過這個要依圓教最好。依藏教定執析空的不行。析空認為有為法體是因緣生的。當然因緣別離就徹底沒了。但是體空教認為法體本空，實體是一念賦予。不是緣生。心性具足染凈功能。只是待緣而現。緣離非體滅盡。一念徹覺，虛妄無明滅盡。我法執斷盡。不墮三界。但是能現三界的功能並沒有消失。仍然是性具。若有眾生有緣，依然可以示現三界。
唯識聖教說。佛陀一切種識並沒有滅。第八識三種功能，阿賴耶識，異熟識，在成佛時全部除盡。一切種識並沒有盡。只是純無漏的。一切十法界的種子都在，只是轉凈了。因此，依然可以遍示現六道。
又解深密經說。佛陀無自心。但有依他心。隨眾生根基遍示現。這其實就是天台說的，性惡不斷。修惡斷盡。所以應以女身得度者，便現女相。三十二應遍塵剎。
菩薩，末法時代，究竟所依最好圓教來。不要依藏教。不然容易出問題。
天台四運推簡，是不是體空？跟唯心什麼關係？
答:體空。現前一念心，未生時無潛處。欲生時，緣在何處？正生時，其體是何？生已必滅。
既然過去現在未來此心自體都不可得。那麼，為什麼會見有心生呢？——一念不覺誤以為有。或者一念不覺妄見。
色也一樣，自體本空。那麼，為什麼見？就是一念不覺妄見。
天台四性四運都是體空。當體即空。之所以見有，就是虛妄分別。性空必唯心。
問：記得無量壽經裡面有說，第四十八願，即得諸忍究竟願。設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。請問師兄，這個裡面提到的第一，第二，第三忍，是對應剛才的音響忍，柔順忍，無生法忍嗎？
答：三種忍。如果是一起來的。那可能是要大善根福德因緣的菩薩。因為無生忍那是要別初地，圓初住。
如果三種是分開。對三類人的。那普通凡夫都有機緣的。因為音響忍在六即的話，應該是理即觀行即。柔順忍是觀行後面階段或者相似即階段。
音響忍凡夫可能性還是很大的。就心境來說，音響忍表心可以不取境，伏了。柔順忍是對內心的取著也伏了。對內心執實的話，內心很難柔順的。無生忍是二取斷。分證即。
這個聞我名者的聞，不能是泛泛聽聞，占察經說，「若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。」
這個聞是帶有決定信解的聞。或者說，沒有雜亂垢心。是至誠無雜的聞。這種聞可以起決定信解。隨各自善根福德因緣不同，分別能入音響忍，柔順忍，無生忍。如果善根福德弱的資糧位菩薩，至心聽聞，音響忍。善根福德稍強的資糧位菩薩，至心聽聞可能就入柔順忍。如果本身就加行位的菩薩，至心聽聞，也許就入地了。
這三種忍如果自己修是很難的。至心念佛得加持就很快。
情愛非真，無常無我
情愛非真，無常無我
情愛如同眼前一片葉，一葉障目
唯清凈心中，無礙照見一切來去因緣
情深愛重不及菩提道友良言一句
徹照實相，情愛盡化為悲心切切
能真令人與人心神交成一片的，唯有菩提
菩提心與菩提心
才能令眾生與眾生的關係如同金剛永不壞
菩提心能化一切金剛，一切冰山
就如同阿彌陀佛
彌陀聖號當中，乃至消盡眾生純黑惡業
南無阿彌陀佛。
塵緣若盡。應歸凈土。
塵緣若盡。應歸凈土。
願有緣都歸凈土。
塵緣若已盡。塵勞都是佛事。
願有緣都巧把塵勞作佛事。
塵緣已盡。應歸凈土。
河流逆轉。願一切有緣，若遠若近，都能生身入凈土。都能蒙佛受記，再來化有緣。
南無阿彌陀佛。
TAG:心造心解 |