想要好好學佛，一定要從《地藏經》開始！

最新 06-03

美好的一天，從這裡開始

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阿彌陀佛，諸位師兄六時吉祥！

想要好好學佛，一定要從《地藏經》開始。不要想著哪個法門多高深，如果基礎沒有打好，樓閣建的再好看，也會倒掉。末法時代，人們都片面追求大法，灌頂，大圓滿，或者期待開悟。殊不知，大乘之法，是要有基礎的。

當年達摩來中國前，他就觀察，說東土有大乘氣象。達摩為什麼不去周邊地區，去越南，寮國，緬甸，或者跑去西藏？因為中國有大乘氣象。什麼叫做大乘氣象，就是有大乘根器，那這個根器是誰打下的。是中國的孔子和老子，兩位聖人。孔子教導的仁義，老子教導的大道，天人合一等。也就是說民風純熟，就是說人已經教化成善人了。那達摩就來了，來講大乘佛法，講更高的法。

所以要聽更高的法，需要根器，需要福德因緣。那《地藏經》，地藏菩薩就是福德因緣的代表。修《地藏經》，就是修福德因緣。千萬不能小看這個福德因緣。沒有福德，你要開悟，不可能的，你要來度化眾生，也不可能。開悟的人，是三朝天子命，七代狀元才，要有這個福德。像虛雲老和尚，他十七歲就寫皮袋歌。從皮袋歌可以看出他的才華，以及悟性。而且老和尚，開悟後，隨手拈來，都可以作詩。這個境界了不得。當然，也有人專門分析過老和尚的生辰八字，真的是菩薩再來，他的八字就不一樣。

沒有福德，度不了人，有了福德，還要有善緣。所以古人說，修行要聚沙成塔，這輩子修，下輩子接著修。接著修幾輩子。虛雲老和尚，據說前輩子是明末的憨山德清和尚再來，虛雲也是號德清。憨山大師當年去重興南華寺，虛雲和尚也是去重興南華寺。這些再來人，都是修了好幾輩子而成就。憨山大師是明朝的國師，虛雲和尚是清朝的國師，光緒和慈禧太后的國師，蔣介石也親近過虛雲老和尚。可見老和尚也是天子命。

這個《地藏經》要修好，把福德增上，以後違緣就會少，不要想著馬上成就，從沒有立地成佛的便宜事，不要走捷徑。修行不要模仿，看到禪師棒喝，你也跟著棒喝，那個是模仿。是不行的。要自己去體驗。以前的禪和子，喜歡模仿，走路袖子一甩一甩，看上去像個老修行。一遇到明眼的人，被對方一問，回答不對。那就露馬腳了。那現在人，不甩袖子，開口閉口就是佛教名詞，或者某些大德的語錄。比如說老實念佛，看破放下，隨緣自在，這也是模仿。

修行要踏實，要從《地藏經》開始，一步步的做，持戒修福，好好的把福德培養起來。然後用生命去體驗佛法。要修《法華經》，先從安樂行品開始，修《金剛經》，從持戒修福開始。這都是講基礎。現在人往往看不起基礎，這是在是大毛病啊。

我以前也曾輕慢《地藏經》，覺得他道理簡單，故事而已。這實在是貢高我慢，業障重才有如此想法。修行最容易犯這個毛病。一旦傲慢，就容易著魔障。好比悟達國師，他也是起了傲慢心，而讓過去的惡業現前。悟達國師已經修行十輩子了，還受到這個冤親的干擾。不能不以此為戒。

以上文字源自海濤法師

至心念地藏菩薩聖號，令莊稼花果茂實香潔軟美

「隨所在處，若諸有情，以諸種子，植於荒田，或熟田中，若勤營務。或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何，此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願，由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神故，令彼一切大地一切草木，根須芽莖，枝葉花果，皆悉生長，葯穀苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。」

這一段是講種莊稼的人，希望所種的莊稼長得好。或是你想種花，想讓屋裡的盆景養得好一點；你就對那個花盆念一念地藏菩薩，圍著它轉一轉。已經要死的盆景，特別是我們喜歡的君子蘭，蘭草，都快乾死了，回去後拜拜懺。祈求祈求，它就又長好了。但是這種小事的效果，如果當成是聖驗、聖果，那就糟了。我們學佛求地藏菩薩，要自然而然的，修行、拜懺。你已經不想這些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思議。

有一次我問西藏的喇嘛老師，我說：「西藏的莊稼長得這麼不好，我們的修法大師們有這麼樣的功德，找找地藏菩薩幫幫忙長一長，為什麼就是長得不好?」他說：「不成！」我說：「為什麼不成?」他說：「第一個沒有至心，第二個是業果已成。」要是業果已成，要轉業果必須能達到我們所講的第三個至心，深心。現在還沒有到達那個至心，不能至心稱名；至心有好多層次的，你到了什麼層次的至心就能強到什麼的效果。就像媽媽真正想念兒子，想得很懇切，真正達到至心，不論隔千里隔萬里，他的兒子馬上會感覺到，會很快回來。

在我們家鄉有這麼一件事。有位婦人她就只有一個獨子，她想念兒子，有人告訴她這麼一個方法：「你站在門坎上，一隻手攀著橫木，一隻手拿著飯瓢兒。吃飯的飯瓢兒，儘力敲那個橫木，不用幾天，你兒子就會回來。」這位老太太就天天敲，不到十幾天她的兒子真的回來了。什麼原因?她兒子心裡不安，以為家裡出了什麼大禍。趕回來沒有事，只是媽媽想他。這是說明至心的例子。

另一個至心的例子，有位媽媽懷念她的兒子，懷念得不得了，但是這位兒子對他媽媽非常不孝。不過媽媽愛護他，很至心。有一次，她的兒子碰見一幫人要朝普陀山，他也跟著要朝山。有人說：「你這麼不孝，你去朝山會影響我們。」他說：「不會的，我轉變了!」他就跟著大家去朝山。到了普陀山的時候海上出現鐵蓮花，海里全是鐵蓮花，船開不動，大家就至誠的念鐵蓮花，他也跟著念。他看見觀世音菩薩跟他說：「你不要朝我，回家去。」你一回家，這鐵蓮花就沒有了，回去吧!他說：「我是來朝菩薩。」觀世音菩薩說：「你回去見到給你開門的那個人就是我。」

於是他就回去了。鐵蓮花也消失了，大家就開船繼續往普陀山前進，他沒有朝成，就回家去，走到家裡頭的時候，已經夜裡十二點了，老母親已經睡了，他就敲門，媽媽一聽到兒子的聲音，心裡又驚又喜，不顧一切地趕緊去開門，結果她是反披著棉襖倒穿著鞋出來給他開門。兒子想到菩薩說的話，原來自己的母親就是觀世音菩薩。想起從前的種種不孝，心生悔恨，於是他跟媽媽懺悔。從此，他就轉變成了孝子。至心的關係很大。

以上這些至心是小至心，不是我們要發的那個至心。我們要發願成佛度眾生，大家記住，凡是我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。不論《凈行品》、《普賢行願品》。發的是，願願度眾生，願願成佛，讓一切眾生都成佛。念這些般若經典，那是跟我們相干的，求般若智慧。除了這個，乃至於凈戒凈信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈煩惱，愈少愈清凈。所以說「種子」、「荒田」這段經文是指我們的般若，可以這樣解釋。

「所以者何」，為什麼地藏菩薩有這麼多的功力?佛又讚歎地藏菩薩。「此善男子」是指地藏王菩薩說的。「曾過無量無數大劫」，指經過的時間很長，是過數量的時間。「於過數量佛世尊所」，用數字計算也無法計算的佛世尊處所。佛世尊就是諸佛。他發的大精進堅固誓願，不但精進，而且堅固，絕不動搖；願絕不動搖，一定要達到目的。

大家檢查我們的願有沒有動搖過?當你受苦難的時候，遇著不順境界的時候，當你拜懺出了障礙，念經出了障礙，你還念不念?你拜懺拜不成，你還拜不拜?這些小事都克服不了，更何況成佛?所以必須堅固誓願。遇到什麼挫折、什麼困難，你一旦發了願，不要被這些外邊境界相轉了，要堅持不中斷。受了三歸五戒，受歸依，那個代傳的師父給你講，說你要念「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」，一天能多念幾次更好，如果實在是沒有時間念，早晚的相續念，最少十聲，你做到了嗎?連這麼個誓願，都做不到，怎麼能消災免難呢?既然是眼前的災難不能免，更遑論要免除你無量劫來的災難，消除禍業，證得般若智，乃至於成佛。

假使說，現前境界相，對我們會帶來損失，對別人卻很有利益，我們是不是肯受損失去幫助別人呢?每個人問自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩薩的誓願，發心誓願成熟眾生故，他常常普持大地，不只是我們的娑婆世界。前面一再的說，「隨所在處，隨其所應」，他在什麼地方，那個地方就得到利益；使一切大地普潤眾生，這是大地的覆載功能，如果沒有大地承擔我們，我們都生存不了。如果沒有大地生長萬物，我們生存不了。如果現在大地底下的汽油全斷了，如果不產生電力，我們怎麼活?特別是在發達的國家，如果沒有電，連飯都吃不成。現在冬天來了，天氣很冷，如果沒有電，暖氣怎麼運轉?會把你凍壞了。

「常普任持一切大地」，大地是指一切眾生的心地；給一切眾生成佛的種子，「常普住持一切種子」。在世相上說，就是大地上所有含藏的種子。一切的糧食是資生的，資助我們生命的，都是從地上出來的。我們現在舉目看一看，我們眼睛戴的眼鏡，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你說哪一樣不是從地上出來的?哪一樣不是從地上生長的?所以說，地藏菩薩發的願，他是普任持一切大地，任持一切種子，令一切眾生都隨意受用，滿足眾生的願。

此善男子的威神力，能令大地，草木根須芽莖，枝葉花果能夠生長，乃至「葯穀苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美」，隨所在處都成熟眾生。

以上文字恭錄自夢參老法師《地藏十輪經》

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