見性即是見佛，見佛即是見性

見性即是見佛，見佛即是見性

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

若欲悟道，或曰明心見性，第一要見地正。若是見地不正，即使再用功夫，那也是不能悟道的，那也是不能明心見性的。經云：「因地不正，果遭迂曲」。

所謂見地正，就是認定「是心作佛，是心是佛，離此心外，更無別佛。惠能大師云：「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。」達摩大師云：

佛是自心作得，因何離此心外覓佛。前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被他無情物攝，無自由分。若也不信，自誑無益。[1]

黃檗祖師云：

唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是，眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛。將心捉心，窮劫盡形，終不能得，不知息念忘慮，佛自現前。

此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。[2]

百千法門，無量方便，只為諸人悟得自心。所謂「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源」。離了這個「即心即佛」的見地，離了這個「反觀自見」的行持，則一切言說，一切修行，皆非佛法。

佛不是對象化的神秘偶像，而是諸人當下的這個歷歷孤明的心。這個歷歷孤明的心，猶如圓明寶鏡，遍含十方萬相。遍含十方萬相，而於明鏡體上，卻不曾染著一物。

師（歸宗智常禪師）上堂云：「吾今欲說禪，諸子總近前。」

大眾近前。

師曰：「汝聽觀音行，善應諸方所。」

問：「如何是觀音行？」

師乃彈指，云：「諸人還聞否？」

僧曰：「聞。」

師云：「一隊漢，向這裡覓什麼？」以棒趁出，大笑歸方丈。[3]

僧問「如何是觀音行」，歸宗禪師彈指一聲，問大眾云：「諸人還聞否？」大眾曰：「聞。」歸宗不許。何以故？獅子撲人，韓盧趁塊，一隊痴漢，尋聲逐響，何有了期？若是獅子兒，直取主人公。反觀自見，這觀音的是誰？

若有本分禪客，自可近前，彈指一聲，云：「只這個。」這個是歷歷孤明的觀音的人，是真佛真祖，是諸人「本真的自己」。

唯有第一等有福的人，方得大善知識現在其前。唯有第一等有福氣的人，方得全信大善知識所說。有此信緣，大善知識方可施展手段，令人行到根塵脫落處，再與人當機一指，便令他當下見性，立地成佛。或順或逆，或逼或拶，或棒或喝，風馳電掣，將人推到根塵脫落處，再把這個無相真心指示給他。在大善知識的威逼之下，當下見性，方能與諸佛祖師心心相印，荷擔如來家業，續往聖之絕學。

見性即是見佛，見佛即是見性。離此見性外，更無別佛可見。這個根本見地，還信得及否？若也信得及，心生大歡喜，是名第一等有福氣的人。

[1]《達摩大師血脈論》。《卐續藏》第六十三頁，第二頁中。

[2]《黃檗山斷際禪師傳心法要》。《大正藏》第四十八冊，第三七九頁下至三八〇頁上。

[3]《景德傳燈錄》卷七。《大正藏》第五十一冊，第二五六頁中。

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