《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：凈修其心。由自增上及世增上

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（15）：

凈修其心。由自增上及世增上

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、一、五、二、由自增上及世增上

復有由自增上，及世增上，從順障法凈修其心。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第二明由余二增上故出障中，初結前生後總標其二，後別釋二。自增上者，自知起蓋是非善法甚可羞恥，故能遠離。世增上者，謂於諸蓋隨一已生或將生時便作是念，我若起蓋當為大師諸天有智梵行世間所毀，故從障出凈修其心。」

自增上是「慚」，世增上是「愧」。

韓清凈《披尋記》：「復有由自增上及世增上等者：如次義顯慚愧應知。慚所慚故，是名由自增上。愧所愧故，是名由世增上。」

「復有由自增上及世增上等者：如次義顯慚愧應知」，自增上和世增上，實在來說就是「慚愧」兩個字。「慚所慚故，是名由自增上」，自己反省自己，有這麼多的障礙，還有貪慾、有瞋恚、有掉舉惡作、有疑，有各式各樣的障，自己感覺到羞恥。所以要努力的修止觀，學習經論破除障礙，這叫做「自增上」，自己自動的知道努力，要改變自己，這叫做「慚」，「是名由自增上」。

「愧所愧故，是名由世增上」，這個「世增上」，其它的人知道我有這種過失，會訶斥我，所以我也感覺到羞恥。我應該努力的學習改善自己，所以叫做「世增上」。我有不對的地方，佛菩薩，或者天龍八部，也悉知悉見，我感覺到很羞恥，我要努力地去修行來改善自己，這叫做「世增上」。也就是「愧」的意思。

二、一、五、二、一、由自增上

云何名為由自增上？

謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨擯遣變吐。

一、生不執著。

什麼是由自增上？「謂如有一，於諸蓋中隨起一種」，修行人在經行靜坐時，對於自己心裏面，「隨起一種」，隨自己的因緣生起了某一種蓋，「便自了知此非善法」，我就知道這不是好事情。「於所生蓋，不堅執著」，對於生出來的蓋障，「不執著」。「不執著」是什麼意思呢？就是把這件事放在心裏面不放舍叫「執著」，現在「不執著」就把它放掉的意思。「速疾的棄捨」，趕快的把蓋棄捨了。「擯遣」這些現行的蓋障，「變吐」將蓋障的煩惱種子斷除，不令煩惱再生現行。

又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。

二、自起慚羞。

「又能自觀」，修行人不需要別人講，別人訶斥，自己觀察我自己，所生的蓋「甚可羞恥」實在是很羞恥的事。「令心染惱」因為這樣的蓋一現前，使令心裏面不清凈，令心為煩惱所染污。「令慧羸劣」，使令智慧羸弱。「是損害品」，是傷害身心的障法。

如是名為由自增上，從順障法凈修其心。

如果自己有這種障，而不想辦法來調適它、來破除它，就是無慚了。

如上所說，由自心有強大有力的慚心，能覺察五蓋是損害法，於是努力從順障法凈修其心。

二、一、五、二、二、由世增上

云何名為由世增上，從順障法凈修其心？

怎麼叫做由世增上，從順障法凈修其心呢？

謂如有一，於諸蓋中隨一已生、或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。

一、由訶毀。

「謂如有一」，就是有一位修行人，「於諸蓋中隨一已生」，隨因緣，哪一個蓋生起了，「或將生」的時候，還沒有生但是要生起了。「便作是念」，心裏面就這樣想：「我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責」大師是誰？大師就是佛，當為佛所訶斥，「亦為諸天及諸有智同梵行」的人「以法輕毀」，也會被諸天人及諸多有智慧同修梵行的道友們，依法的來訶斥。

彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄捨。

二、明對治。

「彼由如是世增上故」，由於佛菩薩、同梵行者的威力，「世增上」威力的影響。「未生諸蓋，能令不生，已生諸蓋，能速棄捨」，修行人知道羞恥，所以就修止觀了，沒生的諸蓋叫它不要生，已生的諸蓋能迅速的把它棄捨。

如是名為由世增上，從順障法凈修其心。

這是結束這段文。

由於愧心，世間增上的力量而斷除諸蓋，稱為由世增上，從順障法凈修其心。

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