純屬巧合？智永楷書與南北朝寫經對比

藏經洞里的一卷編號為P.5043的《古文四十六行》殘卷（敦煌唯一的歐體楷書墨跡）是很典型的歐陽詢書法風格，可知他們所取法的也都是當時主流提倡的碑帖。

將敦煌寫經與傳世名帖的超清單字放在一起對比一下，神奇地發現這兩條貌似互不干擾的暗線在某種程度上達到統一。這肯定不是巧合。

今天我們選取的兩個帖子分別來自隋智永和尚書真草千字文卷與南北朝寫經南北朝寫經《佛說佛名經卷第二》（十二卷本）。

智永和尚本名王法極，字智永，會稽山陰（今浙江紹興）人，他是書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號「永禪師」。智永書法有家法，曾寫真草千字文八百卷，分送江東諸寺。

十二卷本《佛說佛名經》為其第二卷，首斷尾全。存13紙，每紙24行，行17字。起「南無相威德王世界名無量聲如來」，訖「南無金色華佛。歸命如是等無量無邊諸佛應知」。有烏絲欄，行間校加字。這卷寫經的年代可能比智永稍早一些。是研究南北朝至隋唐時期南北書風交融之有節點意義的極為重要的書法墨跡。

這兩個「來」字的結體

運筆具有相似的風格

二者都未遵循橫平豎直的結字

而是橫畫略作傾斜處理

以加重捺畫來達到整體的平衡

下面連續幾個字的橫畫上

智永本比寫經本在起筆處

多了一個藏鋒的動作

因而也顯得更加精緻

寫經本直接切入

多少有些早期用筆的特點，顯得質樸

總體而言

寫經書法已經沒有多少隸意

具有典型的「二王」新體書法意韻

用筆溫潤明快，結體舒朗自然

又不失高古淳樸

顯示了一種典雅的書卷氣

但與智永千字文相比

在某些筆畫的處理上還是略顯粗糙

肉感一些

可以說是隋唐時期楷書定型

和完全成熟前的重要一站

下面是《佛說佛名經》

真跡實拍超清單字

禮懺佛名經的習慣

自南北朝以來流行於佛教界

《佛名經》將大乘經典中的

諸佛名字彙輯在一起

進行一誦一禮拜

由於它沒有繁雜的理論思想

亦可以隨時禮拜懺悔

因此深受僧俗信眾所歡迎

此類寫經也因此開始流行

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總監丨崔鑫

編輯丨歐陽媛 蒙言

設計丨金夢

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