師兄小心！別把外道行為當作佛法的修行

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中觀

寶

鬘論

學習精要連載

今天繼續與大家分享《中觀寶鬘論》的學習精要。

癸二、奉行之三法：

敬施供應供，修行仁慈心。

對下施捨財物等，為敬施，對上供養親教師、規範師以及其他具有功德者，這叫供應供。

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「對下施捨財物等，為敬施」 ，以前很多人在給乞丐布施財物時，往往態度輕蔑，帶著從上往下的心態，包括去災區給災民發放物資時，也有一種高高在上的優越感，這當中便缺乏了一種恭敬心和感恩心。我們應感恩對方給自己機會，可以行持布施、積累資糧，如果這個世界上每一個人都很富足，想要布施卻找不到人把東西送出去，我們便少了一個積累資糧的機會。眾生能接受我們的布施，不論是身施、財施、法施還是無畏施，我們都應心懷感恩，以恭敬心行布施。

「對上供養親教師、規範師以及其他具有功德者，這叫供應供。」一般而言，規範師是指傳戒善知識，親教師指傳法善知識，其他具有功德者，指其他上師或修行較好、證悟境界較高者。他們屬於我們的功德田，對他們進行供養，積累資糧。

於一切對境，滿懷恭敬，自己親手奉送等與以身語意的慈愛為主的四無量心，即歸納為奉行之法，此處的布施也包括觀修施身、法施、財施、無畏施。

舊社會的大戶人家，在教育孩子時還要求他們施予街上乞討之人物資時，必須雙手奉上，並向他們表示感謝。哪怕是對待貓狗，也不能隨地丟一塊骨頭，扔得很遠，上面還沾染著泥土灰塵，一面高聲呵斥，而應該以愛心用手餵食。

身體行持布施，語言和想法都浸染著慈愛，包括慈悲喜舍的四無量心。慈，就是希望所有眾生獲得快樂；悲，就是希望所有眾生遠離各種各樣的痛苦，不被飢餓、寒冷等侵蝕；喜，就是希望所欲眾生得到快樂，並且不離開他們的快樂。

喜心是現在很多人都比較缺乏的。為什麼這麼說呢？

比如，我們看到災區的人非常可憐，於是我們願意施予援手。但有的人卻有一種仇富心理，看到誰開著好車，住著高檔住宅，穿衣吃飯都比我們過得好，這樣的人如果看到別人的寶馬車上被划了一條杠，都會覺得喜聞樂見的。據說當年發生」9·11「以後，還有人上街歡呼，這些可能是嫉妒心引起的，缺乏喜無量心。

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平時，我們希望所愛的人得到歡喜，遠離痛苦，但對待自己恨的人卻不是這樣。舍無量心就要讓我們平等對待所有生命。這個平等不僅僅局限在人類範圍，也不僅僅指自己的親人，還包括我們所恨的人，包括跳蚤、臭蟲、老鼠、蟑螂……

無量，不僅僅針對自己的親人和所愛之人，而是針對無邊無際的生命，範圍非常廣闊。修持四無量心非常困難，但正因為修持不易，所以修了四無量心的人，將來會往生梵天。四無量心又稱四梵住，即四種梵天的定。

具有四無量心的布施，包括觀修施身。什麼是觀修施身？別說讓現在的我們以身飼虎，讓我們從身上割一塊兒肉下來都做不到，最多剪點兒頭髮、指甲下來。所以我們只能觀修施身，如果有一天自己有能力的時候再布施身肉。或是修古薩里，想像把身體拿來布施。法施包括把自己的爸爸媽媽「抓」起來，念一句「一切有為法，如夢幻泡影」，或是給動物念一句「頂禮供養皈依寶髻佛」等等。財施就是錢財的布施。一般而言，無畏施指放生，不過還包括一些其他情況。比如有人因為抑鬱症而害怕孤獨，或是看了恐怖片害怕一個人睡覺，還有流浪在外的動物無家可歸，害怕被同類驅逐、被人類虐待，為它們提供安全的地方休息、飲食，遠離畏懼，這些都屬於無畏施，所包含的內容也很多。

而行持這些布施的前提，就是以身語意慈愛為主的四無量心。要做到這一點還是很困難，不過也是我們應該要做的。

現在有很多人願意去做慈善，與此同時，也應該反躬自問，有沒有傲慢心？是為了發社交平台進行炫耀嗎？自己有沒有平等心呢？……一點一點地檢點內心，把心調整到自己能達到的最好的狀態。

對待傷害我們的人，也應對他們心懷慈悲心，就像《入行論》中講的那樣。如果自己的媽媽得了精神病，可能會沒有理由地打罵我們，但我們仍然不會仇恨她，因為我們知道她生病了。同樣，傷害我們的眾生，因為他們的靈魂出了毛病，無法控制自己的身語意，我們不應仇恨他們。

隨時隨刻調整自己的發心，哪怕是切菜、洗碗的時候，都盡量讓自己帶著一份無條件的愛去付出，在不干擾他人的情況下，我們若能隨時隨刻發四無量心、發菩提心，自相續在無形之中就會發生改變，我們的心會變得越來越柔軟，而不是讓自己所做的善事，都變成一種無記法。

很多人說自己沒有時間修行，但在慈誠羅珠堪布的《佛法融入生活》中講了許多隨時都能修行的善巧方便，再忙的人都能夠做得到。

癸三、攝義：

簡言法即此。

概括而言，增上生之因的十六法就是以上所說的這些法。

增上生相當於輪迴中人天果報的因。

壬二（宣說他宗無有彼等正法）分三：一、步入歧途而害自他；二、入歧途之補特伽羅；三、明示入歧途之過。

癸一、步入歧途而害自他：

唯一折磨身，如是無正法，

未斷損惱他，利他絕非有。

如果有人問：難道你們不承認依賴苦行等也是道嗎？

依靠絕食、五火等折磨身體的所有道只是令身體徒生痛苦而已，暫且不說解脫之因，甚至連增上生之因的正法也不會到手，因為依靠這樣的道，絲毫也沒有制止、斷除損害其他眾生之事，而且也絕對不可能直接間接饒益他眾，因為這只是令自己走向惡趣的因，而不具備利益他眾的能力。

這一段上師主要講了外道所認為的解脫的觀點。外道依靠絕食、五火等折磨身體的方式謀求解脫，在尼泊爾和印度，很容易看到那些身上肋骨斑斑，衣不蔽體，屁股都露在外面。他們也沒有床，就躺在地上睡著，有的連草都不鋪。還有的外道認為在恆河沐浴就能獲得解脫，但是去過印度的人也應該知道，恆河裡面各種垃圾堆起，屍體漂起，還是有點點噁心……

其實以上都並不是正道，以絕食為例，佛教圈有些人中很流行絕食（辟穀），從養生的角度來說，如果科學辟穀，則對身體有一定好處，算得上愛護暇滿人身的助緣，但它絕對不是一種必須的修行方式。

以前有段時間大家很喜歡說誰誰誰的修行很好，他可以21天不吃飯。其實21天不吃飯真的不能證明修行很好，只能說他比較愛惜自己的身體。或者說是為了給人類節約點資源，想到還有很多人沒有飯吃，所以不吃飯。到了索馬利亞，最好1個月不吃飯，把飯留給需要的人，這也很好。

若是為了體會餓鬼道的痛苦修悲心而絕食，因為是建立在慈悲心的基礎上，所以也算是修行。但如果僅僅為了身體好和減肥而絕食，不是解脫道。

五火，有的外道認為天上的太陽烤著，四周火燒起，他們覺得這樣被炙烤就能獲得解脫，把自己搞得大汗淋漓的，實際上這只是讓身體白白地承受一些痛苦。

因為這些行為既不會讓自己獲得解脫，也沒有讓眾生得到快樂，也沒有做任何善事，也不具足慈悲喜舍的四無量心和菩提心。對自己沒有什麼好處，也沒有斷除傷害其他眾生的行為。

佛教不提倡沒有意義的苦行。小乘會為了杜絕自己的貪心而不吃飯，這當中會有一些間接的嗔恨心——害怕自己犯戒等。有時候我們在取捨方面過分極端，其實不符合大乘行人躬行中道、不墮兩邊的生活方式。故而，別在因果方面過度執著，「絕不沾染」但內心卻充滿了傲慢，更是沒有什麼意義的苦行，應盡量讓自己行持中道。

不過，身為胖紙的平台君，還是可以「絕食」減肥，這樣不但可以減肥變美，還能防止三高，愛護暇滿人身，人人有責。還有可能在糧食緊張的特殊時期，就有菩薩通過絕食的方式，讓眾生有飯吃……在「絕食」這一表面行為的背後，裝了太多看不見的無形的內容，調整好發心，往菩提道上靠，才是最重要滴。

中觀寶鬘論

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