杜甫詩《飲中八仙歌》中蘊含的道家風骨

唐玄宗天寶五年（公元746年），青年詩人杜甫初入陝西長安，結識了早已成名的大詩人李白等文化名流。「飲中八仙」是中國歷史上繼「竹林七賢」、「建安七子」之後第三個因酒而結緣的文化群體，「八仙」分別是：賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂。此時的杜甫揮毫寫下了這首別具特色的千古奇詩——《飲中八仙歌》，用以讚頌當時的名士風流。

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。宗之瀟洒美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋綉佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。（杜甫《飲中八仙歌》）

首句：「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。」描寫的是「八仙」之首賀知章飲酒之後坐在馬上暈暈沉沉，好似乘船一般搖來晃去。在眼花之際竟然跌落到井水中睡去了。

相傳道教靈寶派祖師葛仙翁一次飲酒大醉，竟然跌落進池塘中睡了三天三夜才從水中蘇醒過來。賀知章崇尚道教，曾謂李白為「謫仙人」，有「仙風道骨，可與神遊八極之表」，而且賀知章還在山東齊州受過道籙，是正宗的正一派道人。唐代是道教最為興盛的朝代，故而杜甫用將寫入詩中，並推為「八仙」之首。

第二句：「汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。」這時出場的第二位「仙人」，是唐玄宗李隆基的侄兒，當時倍受寵愛的汝陽王李琎。李琎生性好飲酒，曾戲稱自己為「釀王」、「曲部尚書」。話說汝陽王李琎飲酒三斗以後才去覲見玄宗天子，路上碰到裝載酒麴的車，酒味引得口水直流，恨不得自己封到的甘肅酒泉郡去。

第三句：「左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。」第三位出場的「仙人」，是左丞相李適之。李適之有著高貴而敏感的血統，因為他是太宗朝廢太子李承乾的嫡孫。

左丞相為每日的酒興不惜花費萬錢，飲酒如同巨鯨吞吸百川之水。自稱舉杯豪飲是為了擺脫政事，以便讓賢。「賢」暗諷指奸相李林甫。

第四句：「宗之瀟洒美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。」第四位出場的「仙人」是齊國公崔宗之，他是一位瀟洒的美少年，舉杯飲酒時，常常傲視青天，俊美之姿有如玉樹臨風。這句將其傲骨寫的非常生動傳神。

第五句：「蘇晉長齋綉佛前，醉中往往愛逃禪」。這時出場的「仙人」是吏部侍郎蘇晉。蘇晉他雖在佛前齋戒，但是飲起酒來常把佛門戒律忘得乾乾淨淨，而拋棄戒律。雖說蘇晉信佛，但其表現出的哪有佛門味道？明明是瀟洒豪放、豪情萬丈的道家的風骨嘛。

第六句：一位巨星級人物要出場了，那就是一代詩仙李太白。詩曰「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」

李白飲酒一斗，便可賦詩百篇，他在長安酒家飲酒而常常醉眠。天子在大明宮湖池游宴，召他為詩寫序，他因酒醉不肯上船，而且還自稱自己是酒中之仙。這樣的描寫，生動地表現出李白不畏權貴的傲骨。李白身份雖不同於汝陽王李琎，但他卻何止是敢斗酒朝天子？詩仙李白乾脆就懶得去朝天子。

其實唐代所說「斗」酒並不是指稱糧食的「斗」，而是一種狀如北斗七星的酒器，與小碗差不多大。這種斗有長長的柄，其實就是盛酒的勺子。李太白斗酒就能賦詩百篇，說的是李白詩才實在是冠絕古今，並非指李白酒量多大。

第七句：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙」。說的是「草聖」張旭飲酒三杯之後，他常不拘小節，在王公貴戚面前脫下帽子，用自己的長髮蘸上墨汁，代筆而疾書，其書如雲煙傾瀉般書於紙張之上。

這個境界，更不得了！用頭髮當作筆來寫書法，這是何等的桀驁不恭？何等的不拘禮儀！瀟洒酣暢地表現了張旭傲世獨立的性格特徵。

第八句：「焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。」最後一位出場的「酒仙」焦遂，出身為一介平民，而且還有非常嚴重的口吃。但是在飲酒五斗之後，從一個不善言辭的人就變得高談闊論，而且語驚四座，嚴重的口吃居然是被酒給治好了!滿懷的豪情著實令人感佩！

《飲中八仙歌》中八位文人雖然出身不同、境遇不同，但是在酒後的那股瀟洒酣暢、豪情萬丈的情懷卻是相同的。曾有人說：「中國文人的外表是儒家，但內心永遠是莊子。飲中八仙的背後，其實蘊藏的是大唐盛世的繁榮與文化的自信，這種空前的繁榮背景和表現出來的萬丈豪情是「竹林七賢」所不具備的。

唐代是道家文化空前繁榮的時代，道家喊出了其他任何學術、宗教流派均不敢言的「我命在我，不在天」。八個人用自己的豪情歌頌青春、自由與那些看似遙不可及的理想，雖有苦悶，但是更有豪情。這種文化風骨均是來自道家之學。這一激情與活力，也將生生世世地影響著中國人。

（道教之音原創文章，轉載註明出處）

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