《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：於夜中分如法寢卧

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（16）：

於夜中分如法寢卧

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、二、於夜中分如法寢卧

二、二、一、略舉

又為護持諸卧具故，順世儀故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「上來廣晝日經行宴坐能離障訖，又為護持諸卧具故下。次廣初夜經行宴坐凈修其心，於中有六。一解初夜經行宴坐等，言為護卧具故順世儀故等者。基云：此中意，於初夜分由晝經行故後夜分不令經行，初夜經行不令遠去或至晝經行處，恐賊盜失卧具，所以近卧具令經行。又假夜中，威儀須正，故順世儀初夜行。又世俗初夜行令僧初夜經行此順世儀故同。初夜經行有二因緣，一護持卧具，所以不遠。二順世故，晝分經行。今解為護卧具故但晝初夜分，若至中夜還入住處而卧。又順世俗夜中睡眠故，但於初後分經行宴坐，於中夜分如法寢卧。」

基撰《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論又為護持諸卧具故順世威儀等者。此中意，於初夜分。由盡經行故。後夜分不令經行。初夜經行，不令遠去，或至書經行處，恐賊盜失卧具，所以進卧具令經行。又雖是夜中，威儀須正，故順世儀初夜經行。又世俗初夜經行，合僧初夜經行，此順世儀故同初夜。經行有二因緣，一護持卧具，所以不遠。順世儀故，書分經行。」http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T43n1829_008

一、濯足。

「於晝日分，經行宴坐，從順障法凈修其心」這一大段文講完了。現在是「於夜中分如法寢卧」。

「又為護持諸卧具故」，又為了保護卧具，「順世儀故」，就是隨順世間的威儀，睡覺以前要洗腳，保持卧具的乾淨。

韓清凈《披尋記》：「又為護持諸卧具故者：謂於卧具現充受用，由洗濯足能正將護，是名護持。以時濯足隨順世間，不越世間所有的軌則，名順世儀。」

「又為護持諸卧具故者：謂於卧具現充受用，由洗濯足能正將護」古印度的修行人不穿襪子，也不穿鞋，經行是赤足的。赤足經行的時候，足就有泥了，所以為了保護床具，順世儀故，這兩個理由，要洗洗足，「能正將護，是名護持」。「以時濯足隨順世間，不越世間」，在上床以前必須先洗足，隨順世間人情的道理，不違越世間的道理「所有的軌則」，「名順世儀」。

盡夜初分，經行宴坐，從順障法凈修其心。從順障法凈修心已，出住處外，洗濯其足。

「盡夜初分」在夜初分的時間，完全是「經行宴坐」，還不能睡覺，「從順障法凈修其心」，這和前面一樣。從順障法凈修心後，即初夜分經行宴坐後，要到住處外洗濯其足以便寢卧。

韓清凈《披尋記》：「從順障法凈修其心者：此句疑衍。」《披尋記》的作者認為「盡夜初分經行、宴坐，從順障法凈修其心」這句話，是衍文，是多出來的文字。

洗濯足已，還入住處如法寢卧，為令寢卧長養大種，得增長已長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。

二、寢卧。

「洗濯足已，還入住處」，洗腳完了的時候，回到住處，如法的寢卧。「為令寢卧，長養大種」，睡覺能長養地水火風，身體健康、有力量。「得增長已，長益其身」，四大種增長了，身體有所利益了。「轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行」，輾轉的有力量，身體能夠隨順用功辦道，就是不間斷的「善品加行」，修習戒定慧，修學止觀了。

韓清凈《披尋記》：「如法寢卧者：謂如下說右脅而卧，重累其足應知。」「如法寢卧者：謂如下說右脅而卧，重累其足」如法寢卧如下文所說右脅而卧，重累其足，應當了知。這叫做如法寢卧。

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