九萬字的美學筆記：西方美學史、中國美學史、美學原理筆記整理
近期太忙了，一來是在寫碩士畢業論文，二來是還有各種諮詢工作，因此無暇經常更新公眾號。偶爾有什麼藝術史科普貼、電子資源分享，會發在我的微博@麒璁韓洞上，但是微信公眾號因為排版很麻煩所以沒時間搬過來，以後再說吧。
前幾日微博上有人問我美學或者美術理論怎麼學習和複習，在此我將之前編輯整理的資料分享給大家，包括中國美學史、西方美學史、美學原理三部分，共計約9萬字；此處僅單獨呈現柏拉圖的美學思想，而全部資料下載方式見文末。這份美學複習資料的內容受惠於我的美學老師王浩教授，他在學業和為人上都深刻地指引了我，而他反覆強調的就是多讀書——「大學四年至少要讀過一千本書，不一定要通讀，但是要讀過」，這是他常說的。因此美學或者美術理論的學習，最好的辦法就是多讀書，沒有什麼奧秘可言。自己整理的資料永遠比別人整理的好，因此建議自己閱讀書籍、編寫自己的複習資料；每個章節都有王浩老師提供的相關參考書目，可以進一步閱讀。
另，本公眾號預計於今年8月更名為「文藝復興與跨文化藝術史」，望周知。
西方美學史之柏拉圖的美學思想
柏拉圖（Plato，427-347BC）
主要內容：
柏拉圖的生平、著作及其哲學思想
柏拉圖關於「美本身」的思想
柏拉圖對於美感的思考
柏拉圖論文藝的本質、創作和功用
幾點分析：「美」與「愛」、哲學家、文藝家及其他
一、柏拉圖的生平、著作及其哲學思想
柏拉圖（427-347BC）的生平
1、名門望族之後；蘇格拉底弟子（約407-399BC）
2、遊歷東方（399-396BC）；三游西西里（388、367、361BC）
3、學園（Academy）教學（387-347BC）
柏拉圖的著作
記述、闡發蘇格拉底的思想：《申辯篇》、《克力同篇》、《普羅泰戈拉篇》、《高爾吉亞篇》、大小《希庇阿斯篇》等；
發現、確定理念的存在以及諸理念之間的關係：《美諾篇》、《斐多篇》、《國家篇》、《斐德羅篇》、《會飲篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》、《蒂邁歐篇》、《菲力布斯篇》、《法律篇》等。
柏拉圖的哲學思想
理念論；「國家是大寫的人」：理智、意志、情慾；統治者、士兵、平民
參考資料：【古希臘】柏拉圖《文藝對話集》，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1963年（收入《朱光潛全集》第十二卷）。
二、柏拉圖關於「美本身」的思想
「美是什麼」與「什麼東西是美的」（《大希庇阿斯篇》，180）
……這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問。（《大希庇阿斯篇》，188）
這種美是永恆的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點美，在另一點丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美並不是表現於某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在於某一篇文章，某一種學問，或是任何某一個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恆地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。（《會飲篇》，272-273）
一件東西之所以美，是由於美本身出現在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現、怎樣分有的……美的東西是美使它美的……通過美，美的東西才美。（《斐多篇》，外哲）
那麼，床不是有三種么？第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神製造的，因為沒有旁人能製造它；第二種是木匠製造的；第三種是畫家製造的。（床的自然創造者；床的製造者；摹仿者）（《理想國》卷十，67-79）
有這種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界真正的美，因而恢復羽翼，而且新生羽翼，急於高非遠舉，可是心有餘而力不足，象一個鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂……現在你可以明白只有哲學家的靈魂可以恢復羽翼，是有道理的，因為哲學家的靈魂常專註在這樣光輝景象的回憶，而這樣光輝景象的觀照正是使神成為神的。（《斐德若篇》，125）
凡是想依正路達到這深密境界的人應從幼年起，就傾心嚮往美的形體。如果他依嚮導引入正路，他第一步應從只愛某一個美形體開始，憑這一個美形體孕育美妙的道理。第二步他就應學會了解此一形體或彼一形體的美與其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個別美形體中見出形體美的形式……再進一步，他應該學會把心靈的美看得比形體的美更可寶貴……從此再進一步，他應學會見到行為和制度的美……從此再進一步，他應該受嚮導的指引，進到各種學問知識，看出他們的美……這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，於是孕育無量數的優美崇高的道理，得到豐富的哲學收穫。如此精力彌滿之後，他終於一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學問，以美為對象的學問。（《會飲篇》，271-272）
……在哀悼里，在悲劇里和喜劇里，不僅是在劇場里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無數其他場合里，痛感都是和快感混合在一起的。（《斐利布斯篇》，297）
真正的快感來自所謂美的顏色、美的形式，它們之中很有一大部分來自氣味和聲音，總之，它們來自這樣一類事物：在缺乏這類事物時我們並不感覺到缺乏，也不感覺到什麼痛苦，但是它們的出現卻使感官感到滿足，引起快感，並不和痛感夾雜在一起……我說的形式美，指的不是多數人所了解的關於動物或繪畫的美，而是直線和圓以及用尺、規和矩來用直線和圓所形成的平面形和立體形……這些形狀的美不象別的事物是相對的，而是按照它們的本質就永遠是絕對美的；它們所特有的快感和瘙癢所產生的那種快感是毫不相同的。有些顏色也具有這種美和這種快感……有些聲音柔和而清楚，產生一種單整的純粹的音調，它們的美就不是相對的，不是從對其他事物的關係來的，而是絕對的，是從它們的本質來的。它們所產生的快感也是它們所特有的……嗅覺的快感沒有剛才所說的那些快感那麼帶有神聖的性質，但是不一定要和痛感混合在一起，不管嗅覺是從什麼地方來的，是什麼東西引起的；所以我把這類快感和上面說的那些快感都歸在不雜痛感的一類……（《斐利布斯篇》，298-299）
三、柏拉圖論文藝的本質、創作和功用
從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，並不曾抓住真理。（《理想國卷十》，76）
它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露於各種詩歌，頌讚古代英雄的豐功偉績，垂為後世的教訓。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠站在詩歌的門外，儘管他自己妄想單憑詩的藝術就可以成為一個詩人。他的神智清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了。（《斐德若篇》，118）
不朽的靈魂及其墮落：1、愛智慧者、愛美者或詩神和愛神的頂禮者；2、守法的君主、戰士或長於發號施令者；3、政治家、經濟家或財政家；4、愛好體育的或以治療身體為業的；5、預言家或掌宗教典禮的；6、詩人或其他摹仿的藝術家；7、工人或農人；8、詭辯家或煽惑群眾者；9、僭主。（《斐德若篇》，119-123）
在修辭方面若想能做到完美，也就象在其他方面要做到完美一樣，或許——無寧說，必然——要有三個條件：第一是天生來就有語文的天才；其次是知識；第三是練習，你才可以成為出色的修辭家。這三個條件如果缺一個，你就不能做到完美。（《斐德若篇》，159）
你這副長於解說荷馬的本領並不是一種技藝，而是一種靈感，象我已經說過的。有一種神力在驅遣你，象歐里庇得斯所說的磁石，就是一般人所謂「赫剌克勒斯石」。磁石不僅能吸引鐵環本身，而且把吸引力傳給那些鐵環，使它們也象磁石一樣，能吸引其他鐵環。有時你看到許多個鐵環互相吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就象這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈……不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能做詩或代神說話。（《伊安篇》，7-8）
我們現在理應抓住詩人，把他和畫家擺在一個隊伍里，因為他有兩點類似畫家，頭一點是他的作品對於真理沒有多大價值；其次，他逢迎人性中低劣的部分。（《理想國》卷十，84）
從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，並不曾抓住真理。（《理想國>卷十，76）
摹仿詩人既然要討好群眾，顯然就不會費心思來摹仿人性中理性的部分，他的藝術也就不求滿足這個理性的部分了；他會看重容易激動情感的和容易變動的性格，因為它最便於摹仿。（《理想國》卷十，84）
摹仿這玩意如果從小就開始，一直繼續下去，就會變成習慣，成為第二天性，影響到身體、聲音和心理方面。（《理想國》卷二，52）
你心裡要有把握，除掉頌神的和讚美好人的詩歌以外，不準一切詩歌闖入國境。如果你讓步，准許甘言蜜語的抒情詩或史詩進來，你的國家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公認的最好的道理了。（《理想國》卷十，87）
（伊俄尼亞式，呂底亞式，多里斯式，佛律癸亞式）我們准許保留的樂調要是這樣：……這兩種樂調，一種是勇猛的，一種是溫和的；一種是逆境的聲音，一種是順境的聲音；一種表現勇敢，一種表現聰慧。（《理想國》卷三，58）
節奏也應該服從同樣的規律，不應該求繁複，不應該有許多種音節。我們須找出哪些節奏可以表現勇敢和聰慧的生活。找到之後，我們就使音節和樂調配合歌詞，來表現這種生活，但是不能使歌詞遷就音節和樂調。（《理想國》卷三，59-60）
凡是詩和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用摹仿，象你所提到的悲劇和喜劇；第二種是只有詩人在說話，最好的例也許是合唱隊的頌歌；第三種是摹仿和單純敘述摻雜在一起，史詩和另外幾種詩都是如此。（《理想國》卷二，50）
音樂教育比起其他教育都重要得多，是不是為這些理由？頭一層，節奏與樂調有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而醜化。其次，受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然界事物的醜陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會讚賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里作為滋養，因此自己性格也變成高尚優美。（《理想國》卷三，62）
四、幾點分析：「美」與「愛」、哲學家、文藝家及其他
……迷狂有兩種：一種是由於人的疾病，一種是由於神靈的憑附，因而使我們越出常軌……神靈憑附的迷狂我們分成四種：預言的、教儀的、詩歌的、愛情的，每種都由天神主宰，預言由阿波羅，教儀由狄俄尼索斯，詩歌由繆斯姊妹們，愛情由阿佛洛狄忒和愛若斯。我們說過，在這四種迷狂之中，愛情要算首屈一指。（《斐德若篇》，116-126，151-152）
（阿里斯托芬論人類及其愛情）我們本來是完整的，對於那種完整的希翼和追求就是所謂愛情……我說全體人類都只有一條幸福之路，就是實現愛情，找到恰好和自己配合的愛人，總之，回原到人的本來性格。（《會飲篇》，239-243）
（第俄提瑪論愛神）因為他是貧乏神和豐富神配合所生的兒子，愛神就處在一種特殊的境遇……頭一層，他永遠是貧乏的……象他的母親一樣，他永遠在貧乏中過活。但是他也象他的父親，常在想法追求凡是美的和善的……其次，他也介乎有知與無知之間……因為智慧是事物中最美的，而愛神以美為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的哲學家，並且就其為哲學家而言，是介乎有知與無知之間的……愛情就是一種慾望，想把凡是好的永遠歸自己所有……愛情的目的在憑美來孕育生殖。（《會飲篇》，257-270）
一個人從人世間的個別事例出發，由於對於少年人的愛情有正確的觀念，逐漸循階上升，一直觀照我所說的這種美，他對於愛情的深密教義也就算近於登峰造極了。這就是參悟愛情道理的正確道路，自己走也好，由嚮導引著走也好。先從人世間個別美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好象升梯，逐步上進，從一個美形體到兩個美形體，從兩個美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學問知識，最後再從各種美的學問知識一直到只以美本身為對象的那種學問，徹悟美的本體。（《會飲篇》，273））
神對於詩人們象對於占卜家和預言家一樣，奪去他們的平常理智，用他們作代言人，正因為要使聽眾知道，詩人並非借自己的力量在無知無覺中說出那些珍貴的辭句，而是由神憑附著來向人說話。（《伊安篇》，9）
【美】羅森（S. Rosen）《詩與哲學之爭》，北京：華夏出版社，2004年。
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寫在後面：
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請諒解找我做事情需要收費，因為我需要資金支持我的學習和研究；也請諒解我不能把所有的資料都提供出來——我自認為自己對自己整理的東西是比較無私的，但是有些東西由於下了太多功夫，不能這樣在公眾號里分享給大家。對此我深表歉意。
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附上公眾號二維碼，求關注，求關注，求關注（重說三）
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