永明延壽禪師：教理是心之所詮，人行是心之所作
《宗鏡錄》卷第二十七
問：萬行唯心，則因心起行。夫道場法，則全在事相而修。云何總攝千途，咸歸一道？
答：「我此宗門一乘之妙，唯以一念心，照真達俗，成無上覺，名為道場。何者？照真則理無不統，達俗則事無不圓。所以《維摩經》云：「一念知一切法是道場，成就一切智故。」什法師釋云：「二乘法，以三十四心成道；大乘一念則礭然大悟，具一切智也。」肇法師解云：「一切智者，智之極也。明若晨曦，眾冥俱照；澄若靜淵，群像並鑒。無知而無所不知者，其唯一切智乎！何則？夫有心則有封，有封則有疆。封疆既形，則其智有涯；其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆；封疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際。故以一念一時，必知一切法也。」
又道場者，實相理遍為場，萬行通證為道。則道無不至，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧，跡與事鄰，乘動所游，無非道場也。所以《禪要經》云：「棄諸蓋菩薩白佛言：『世尊！曾聞如來而坐道場，道在何處？為近為遠，而可見不？』佛言：『善男子！法身遍滿，無非佛土。十方世界，五陰精舍，性空自離，即是道場。云何問言為近遠耶？善男子！若能悟解，道在身心，如是之人，則名為見。』」
《諸法無行經》云：「文殊師利言：『世尊！一切眾生皆是道場，是不動相。』
「『文殊師利！云何是事名不動相？』
「『世尊！道場者，有何義？』
「『文殊師利！一切法寂滅相、無相、無生相、無所有相、不可取相，是名道場義。』
「『世尊！一切眾生，不入此道場耶？』
「佛言：『如是如是。』
「『是故世尊！一切眾生皆是道場，名不動相。』」
《華嚴經》頌云：「如是一切人中主，隨其所有諸境界，於一念中皆了悟，而亦不舍菩提行。」又經云：「一剎那心，覺一切法，究竟無餘，是妙菩提。」今亦不礙事相道場，以即法恆真，相在無相；理外無事，無相在相。又無相在相，則隱顯同時；相在無相，則空有一際。
《悲華經》云：「雖修凈土，其心平等，猶如虛空。雖行道場，解了三界，無有異相。」斯則行事而不失理，照理而不廢事。事理無礙，其道在中。
是以觀和尚，於一心門立十凈土，成十種如來，坐十種道場，說十種法門：
一、金剛如來：在於金剛道場，能說金剛法門。以自心智，見我心性。此心從本來，永無諸相，猶如虛空，湛然不動，明見之心，名金剛如來。所說金剛法門者，如經偈云：「菩薩智慧心，清凈如虛空。無性無依處，一切不可得。」所云「十凈土」者，如經云：「十方國土，皆如虛空。」
二、解脫如來：在於無著道場，能說無著法門。有為無為，一切諸法相，皆從心出，無不心也。能出自心，尚無體相，云何依心所出諸法，有實體也？即體與相，一味無別，有何所著，是名解脫如來。所說無著法門，如論云：「以一切法，皆從心起。一切分別，皆分別自心。心不見心，無相可得。」
三、般若如來：在於無住道場，能說無住法門。經云：入三世間中，自身所住處，隨求之處，永無自性，故不得住相。是故當知，一切諸相，一無住之法，隨緣之時，相即相融，從無住本，立一切法。能解無住之心，名般若如來，恆說無住法門。
四、摩訶衍如來：於無礙道場，說無礙法門。譬如虛空不動，出生諸色。雖出諸色，不虛空外，唯空所作色。色空無礙，融無二相。修心亦然，理事無礙。理者心也，事者身也。從本已來，色心無二，如是身心無礙，名為摩訶衍如來，說無礙法門。
五、菩提如來：在於無相道場，能說無相法門。經云：「四大無主，身亦無我。」此離能所之相，名為佛身。如是觀心不絕者，觀心行處，圓備實相，名菩提如來。一切眾生，即菩提相故。
六、實際如來：在於無際道場，能說實際法門。所謂以自眼見小物時，其物相入於眼內，其物至微，以無內故，則含無外法界大相。以此知一剎那心，見物相時，即後念心中，無有物相，前心後念皆自心故。明知不動塵量，遍至法界，則自心實際，遍一切處。經云：「有所興業而有所作，即為魔事。」六根無所進，不行諸法，名平等精進。
七、真如如來：在於常住道場，能說常住法門。觀心周遊於塵剎中，湛然凝寂。此凝寂心，稱至於緣，不失本體，以是故盡未來際，值緣恆不動，故名常住法也。如經云：「有為無為一切諸法，有佛無佛，性相常住，無有變異。」
八、法界如來：在於法界道場，能說法界法門。法者，實相心。界者，依此心所出諸剎。譬如大海所生諸物，皆無不海。一切諸法，皆從實相心所生，皆無不心。是故當知，眼中所見色，耳中所聞聲，皆真法也，以一切法唯一法故。如經云：「一切法唯一相故。」
九、法性如來：在於法性道場，說法性法門。不分凡聖善惡之法，名為性。是不分法法界同中，重重無盡，一中解無量，法性無盡故，所以得知皆無盡者，法界中入一一緣覓時，盡未來際無所得故。
十、涅槃如來：在於寂滅道場，能說寂滅法門。一切法皆是涅槃，能得此意人者，於動作處，見寂滅法，不離生死，常得涅槃。不舍無常之身，恆得常身。經云：眾生如、一切法如。如無有生，如無有滅。以此義故，舉足下足不離道場，於念念中常作佛事。故知通達一念，法法周圓；諦了一心，門門具足。則無邊佛事，不出一塵矣。
又智身，遍坐法性道場；法身，非坐而坐道場；法門身，安坐萬行道場；幻化身，安坐水月道場。
智身者，即法，性是所證，以能證智，安處理故。證理之處，是得道之場。
法身者，法身既無能所，故曰「非坐」。非坐之坐，湛然安住，名坐道場。
法門身者，如雲布施是道場，不望報故等。以萬行為得道之處，即是道場。
幻化身者，《涅槃經》云：「吾今此身，是幻化身，則所得道處，如水中月。」故昔人云：「修習空華萬行，安坐水月道場。降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。」意雲若因若果，皆從緣生，如夢幻故。是以若實若幻，皆是一心。以實是心之性，幻是心之相，以因了相虛，見自心性時，是得道之處，故云道場。如是解者，舉下之間無非道場矣！則念念皆成無盡法門，念念悉證法華三昧。
如台教所明，法華三昧者，即是四一：理一教一，行一人一。觀一心三諦，理一；一心三觀，行一；作觀者，人一；能詮觀境，教一。
又法身，理一；般若，教一；解脫，行一；和合三法成假名，人一。即觀行如來，約六即，位位四一。於一念中，念念四一。一色一香，無非四一。作如此觀行，何法不是法華三昧也！何者？以教理是心之所詮，人行是心之所作，以俱不出一心，故云塵塵念念，皆是法華三昧。
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