狂心歇處，即是菩提
狂心歇處，即是菩提
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
欲求無上菩提，當須歇下狂心。狂心歇處，即是菩提。世人不知，諸法如幻，故於無事中而妄見諸事，幻得幻喜，幻失幻悲。智者了知，諸法如幻，是故於忙忙碌碌中而無一事，於無一事中而忙忙碌碌。懶融禪師有偈云：
恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。[1]
諸佛祖師，悟了此心，隨緣度化，是事中而無事的閑人。一切眾生，背覺合塵，以幻逐幻，是無事之中而有事的忙人。
迷人昧真，舍心外求，窮劫盡形，終不能得。何以故？佛是自心體，法是自心用，僧是自心相，向外求三寶，何有得寶時？是故達摩大師云：「若欲求佛但求心，只個心心心是佛。」[2]馬祖大師云：「自家寶藏不顧，拋家散走作么？」[3]
佛是自心，莫向外求，若也悟得自心，釋迦不來而來，我也無往而至，心佛道交，打成一片。經云：「若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。」[4]
釋迦四十九年說法，別人看他忙忙碌碌，不曾閑著，而他的內心，卻閑閑無事，一事亦無。弟子問法，應機而答，自心之中，一事亦無。弟子求法，方便授與，自心之中，一法亦無。幻法度幻人，哪裡有實際？只為學人識得「本真的自己」。如何是「本真的自己」？答曰：皮膚脫落盡，獨露一真常，若問他是誰，他原來是我。此我，「天上天下，唯我獨尊」。
問：念佛，念咒，也是幻嗎？
答曰：一句佛號，念一句，過一聲，形同泡影，皆不可得。不是幻法，又是什麼？諸法空相，皆是虛妄，諸佛名號，豈是實有？佛號如此，密咒亦然。
念佛念咒，功德無量。念佛的人，心念耳聞，直下念去。念咒的人，心念耳聞，直下念去。念至一心處，根塵脫落盡，獨露一真常，是名彼佛現前。彼佛現前，若能識得，是名心不顛倒。心不顛倒，即得往生彼岸世界。如何是彼岸世界？悟自心，則當下便是彼岸世界。迷自心，則當下便是娑婆世界。
釋迦四十九年說法，音聲言語，如露如電，如泡如影，有甚實際？即使千古常存的一座山，那也是過眼的雲煙，而不是永恆的當下。何以故？舉目望去，則山相即現。迴轉身來，則山形即隱。於諸人的心中，這座大山豈是常住不去的？一座大山，尚且如此，音聲言語，豈能常存？
一切萬法，生滅來去，本無實際，然而，能生萬法的自性，或曰能生萬法的自心，眼不能見其形，耳不能聞其聲，然而，他是個無相的實相。佛告迦葉：
吾以清凈法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，汝當護持，並勑阿難，副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。[5]
萬法歸宗，只歸此心。往生凈土，只生此心。生入此心，再觀萬相，則見一切萬相，皆是涅槃妙心的物，皆是妙明真心的事，皆是涅槃妙心的神通變化，是故經雲「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」[6]眾鳥，是個表法，表一切萬法。阿彌陀佛，是個表法，表涅槃妙心，或曰表妙明真心。一切萬法，皆是妙明真心中的事。一切萬法，皆是妙明真心的變化所作。到了這裡，便是普應十方的無事的閑人。莫把無事作無事，若作無事即有事。
釋迦老子，只是個無事的閑人。著衣持缽時，閑閑無事。次第行乞時，閑閑無事。敷座而坐時，閑閑無事。應緣說法時，閑閑無事。普應十方，無住無著，只是個無事的閑人。凡夫忙於名利，聲聞忙於解脫，菩薩忙於成佛，唯佛一人是個閑人。佛是誰？只是諸人「本真的自己」。釋迦無有甚奇特，他只是個回歸了本真的人。
[1]《五燈會元》卷二。《卍續藏》第八十冊，第四十八頁下。
[2]《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三六九頁下。
[3]《景德傳燈錄》卷六。《大正藏》第五十一冊，第二四六頁下。
[4]《大方廣佛華嚴經》卷五十一。《大正藏》第十冊，第二七二頁下。
[5]《五燈會元》卷一。《卍續藏》第八十冊，第二十八頁下。
[6]《佛說阿彌陀經》。《大正藏》第十二冊，第三四七頁上。
TAG:禪宗文化 |