王陽明：曾告別京城，也曾想當宰相
築室陽明洞
王陽明31歲時，他決計要告別京師，告別政治，告別文壇，告別那些喧嘩與騷動。他剛剛乾了三年，就不想幹了。因「虛弱咳嗽之疾」，上疏回家養病。
身體不好、仕途無趣、文人無益，導致他情緒低落：「人生一無成，寂寞知向許？」（《審山詩》）他路過秀水縣，拜會了在三塔寺閉修的芳上人，受他的影響，回到紹興，在會稽山的陽明洞蓋上房子，摒棄諸凡冗務，專意修鍊道術。《年譜》載，他在洞中持續修鍊，「久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即行仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：『此簸弄精神，非道也。』又摒去」。他摒去的是氣功狀態。這種能感應萬物的氣功態是相當折磨人的，別人渾然不覺的信息，他就收發不停了，自然是相當簸弄精神的。
他自然並不總枯守古洞中，而是到處遊玩，登高覽勝，留詩不少。煙霞之氣盎然，什麼「池邊一坐即三日，忽見岩頭碧樹紅」、「青山暗逐迴廊轉，碧海真成捷徑通」、「江鷗意到忽飛去，野老情深只自留」（《歸越詩》）。似乎是魂歸自然了。
他在這種靜養中嘗到了甜頭，凡幹事專註的人慣性也大，他持續化地想「離世遠去」，大隱息聲，徹底下決心了斷塵緣。這一次，不止是說說，還應該有現實矛盾，譬如總沒有孩子、與夫人不和又不能休妻（他在國子監讀書時期受惠於岳父處多多，見他之《祭外舅介庵先生文》，結婚不入洞房入鐵柱宮，現在離家來修道，都透露著夫妻不諧的信息）。他決心徹底隱居，有著既不滿意國也不滿意家的意思——這片織錦有一條貫穿性的隱逸線，直到嘉靖朝奉旨隱居。
洵棲堂手作/姜志平
自然又猶豫不決，不忍心丟下奶奶（岑氏）和父親。他幼讀孔孟之書、長達周公之禮，知道天倫不可違，他雖有桀驁不馴的個性，但善良溫情，做不了絕情絕意、撒手天涯的事情。《年譜》說是這血緣的力量把他拉回塵寰，其實更重要的是他畢竟是儒生，誠如道士所云「終不忘官相」，他的山水詩中依然有這樣的話頭：「夜擁蒼崖卧丹洞，山中亦自有王公。」儘管是將山中生活與王公生活相比，但「王公」還是他心頭中佔分量的標準。
他的養生功和神仙術並沒有治好他的病。第二年，即他32歲時，搬到錢塘西湖養病去了。到了西湖之後，僅從詩題上就得知他去過本覺寺、聖水寺、曹林庵、覺苑寺、勝果寺、寶界寺。至於他修成了多少禪風道骨，只能從日後的表現判斷了。
他心情頗沁爽起來，什麼「十年塵寰勞魂夢，此日重來眼倍清」（《西湖醉中漫書》）。一沁爽了，又開始熱愛生活了，「復思用世」（《年譜》）。在虎跑寺中，他遇見一坐關三年的老僧，不語不視，王喝問：「這和尚終日口巴巴說什麼！終日眼睜睜看什麼！」這一喝，足見陽明熟稔此道，他在四處尋找「真理」時明確地說「道心無賴入禪機」（《與胡少參小集》）。
黃宗羲對祖師爺說過一句不甚恭敬的話：「王文成可謂善變者也。」的確，他英才天縱、跨行兼修儒、釋、道、兵法、文學、書法、騎射等，想起一出是一出地換著樣兒「舞弄」、實驗著不同人生境界，可謂「蛟龍變化，不可訓狎」。他若真正深入掌握了養生道術，至少也不會50多歲就留下「所學才見到幾分」的憾恨而驟返道山。當然也可以說，如果不修鍊，他也許來不及建功立業而撒手人寰。他的學生胡松說得好：「夫道一而已，通則皆通，塞則皆塞。」陽明在修養生功、喜仙道時正好「塞」著，不然，中國只會多一個名道，而少了一個影響歷史的大儒。
洵棲堂手作/姜志平
王陽明的宰相經
他回到京城，銷了這不長不短的病假。仍然是刑部主事。但機會似乎來了，他被巡按山東的監察御史陸偁聘去參加山東的選拔舉人的鄉試。他沒有去提牢廳當班的煩惱牢騷了，以區區一刑部主事的身份到夫子之鄉來典試儒學生徒，他自然感到這是「平生之大幸」。欣慰之情產生兩個後果：一是暫時擺脫了逃禪學仙的心境，二是從官場中找到了可以一試身手的興奮點。
現在從他出的題以及作的「陳文」（「標準答案」）來看，他當時心中期待的首要讀者，並不是那些應試的生員而是當朝大佬們，他是再上一道《陳言邊務疏》，他要一展自己的宰相之才。他把這些年「觀政」發現的諸多積弊、倒錯扭曲的現象以或明或隱的方式向讀書人「提」出來。
他出的各科題目都很大膽。如首場「四書文」（即決定考生命運的八股文）問的居然是：「所謂大臣者以道事君不可則止」。「不可則止」正包含著「用之則行，舍之則藏」的氣節，包含著士子對君主「道不同不相與謀」的獨立立場，包含著不給「老闆」當狗、當家僕私臣的道義原則、價值取向。這是絕對符合儒學原教旨而在大一統家天下體制中相當犯忌諱的。孔子就因堅持這一「以道事君」的基本原則而繞樹三匝無枝可依，周遊列國不遇可行其道之君，最後退回老家教書育人去了。
孟子強調得最厲害，幾乎是不遺餘力地狙擊那些不講道義、苟取富貴、以妾婦之道事君的無恥之徒。朱元璋大罵孟子，先毀後刪改《孟子》就為打擊這種「革命」傾向。若朱元璋看見王陽明這樣出題非殺了他不可，或在永樂目灼灼似賊時期，或在清兵入關生怕漢人不合作之際，王出這種哪壺不開提哪壺的題都是在找死，至少要倒一個連他老子也要跌進去的大霉。
另一題目也見陽明心思——「禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有飢者由己飢之也」。這是孟子之熱心腸一脈儒者信守的教義，但真普照士林，成為士風，是到了宋代。有名的如范仲淹之「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的號召、張載之「民，吾同胞。物，吾與也」的信條，都是傑出的體現。陽明的心學就直承這一脈「仁者與萬物一體」論而來。以天下為己任，事事皆關我心，「我」是「主人翁」，天下興亡，匹夫有責。
強調小我統一於大我的歷史責任感，是儒學留給中國人的精神邏輯。陽明的歷史地位正在他是這一生產線上的一個新生代的「變壓器」。這又與「以道事君不可則止」構成一種互補關係。其中的理論張力在於「天下」與「君國」不是一回事，儒家有一個同樣讓君主頭痛的主張：天下乃天下人之天下，君主只是來為民辦事的「公務員」。儒家這個「大同」學說到了康有為、孫中山才大放異彩。王陽明還只是講「我」與天下一體，不可能搞什麼憲政運動。
在「論」這一項中，他出的題目是：「人君之心惟在所養」。這是一個標準的心學論式，陽明能提出心學是一路努力「養」出來。孔子開啟的中國文教傳統唯重教養，孔子的理想是把全國變成一個培養君子的大學校。理想和現實總存在著差距和矛盾，而人又應該朝著理想化的方向努力，那麼怎樣才能完成從現實到理想的轉變呢，只有靠「養」——「天下之物，未有不得其養而能生者」。人君之心「養之以善，則進於高明，而心日以智；養之以惡，則流於污下，而心日以愚」。
洵棲堂手作/姜志平
陽明的學生說這些保留在陽明兒子手中的四書文、策論範文，都是出於陽明的親筆：
人君之心，不公則私，不正則邪，不善則惡，不賢人君子之是與，則小夫儉人之是狎，固未有漠然中立而兩無所在者。一失其所養，則流於私，而心之志盪矣。入於私邪，則心之智惑矣。溺於惡，而心之智亡矣。而何能免於庸患之歸乎？
人君也許看不到這種大不敬的大實話，但有一批專門的文化警察在替皇帝照看著，科舉制度的程序是有複核參校這一環節的：
兩京各省鄉試錄，及中式墨卷，背聖言則參，背王制則參，不背則否。
官司評騭，送科複閱，各以虛心平心，從公從實，互相參校。
（《春明夢余錄》卷40）
像陽明這樣把君當「人」來正邪公私地加以漫議而不犯忌諱，是因為明中葉的自由度比明初大多了。
「擬唐張九齡上千秋金鑒錄表」的「問」和「答」肯定是王寫的。「論」和「表」都是官牘中的常用文體，中國的行政系統主要靠文牘流通來支撐，科考是選拔幹部，故這兩項是必考的。「擬」者仿也，仿前人的形式、語氣，內容還是對「現實」發表意見。陽明這道「表」的指導思想是如何全面「治理整頓」，是篇如果「我」是宰相的施政大綱。其中的核心問題是改變「名器太濫」、清理「牧羊人」隊伍。國家設官是為了治民，但歷朝政治的難點和問題的爆發點都出在官身上。這好像刷子本是刷鍋的，但刷不了幾次，刷子就比鍋還要髒了。
最體現陽明心思的問題是：「志伊尹之所志，學顏子之所學。」這是王自己內心的兩極，外在欲求對於書生來說就是當宰相，內聖的楷模是顏回。王擬的答卷也見心學路數：「求古人之志者，必將先自求其志，而後能辨其出處之是非。論古人之學者，必先自論其學，而後能識其造詣之深淺。」這與我們熟悉的欲為革命文先為革命人是同一邏輯。
最後一個問題的設置顯示了他與當時的流行做法的「緊張」關係。他先亮明自己的觀點：「明於當世之務者，唯豪傑為然。」王陽明最後以平民教育家而永垂不朽，但他是個豪傑本位主義者。他痛恨「今取士於科舉，雖未免於記誦文辭之間」，意指這種做法是拔不出豪傑來的，但馬上表明自己是要拔豪傑的，所以讓你們「備論當世之務」：如何削減冗官？如何理平繁重的賦稅？現在藩王滿天下消費極大，國家幾乎養不起了，他們還將發展到尾大不掉鬧事的地步，怎麼處置？軍隊遍海內而日耗甚大，怎麼辦？各種自然災害造成大量流民，怎麼拯救？社會治安混亂，「獄訟煩滋，流賊昌熾，其將何以息之？」權貴世家兼并土地，為害鄉里，人情怨苦，怎麼制裁他們？邊境不寧，怎麼對付那些戎和胡？
他幾乎把當時主要急務都擺出來了，他認為這都是「官冗而事益不治之所致」。所有這些問題都是成龍配套的，官多藩重必加重稅賦，南軍北用北軍南用，徵調運輸糧食就使民不堪命。那些肉食者又只是滿腦袋權錢經！怎麼辦？千言萬語是得找出豪傑來，但國家「名器已濫」！出個把豪傑也得被官場這個銷金窟給磨滅了。他現存的《山東詩六首》，既痛「濁世將焉窮」，「下愚竟難曉」，更恨「我才不救時，匡扶志空大」。現實對於他來說是個「網」——「塵網苦羈縻，富貴真露草！不如騎白鹿，東遊入蓬島」。這個豪傑時時都想著跑。
作者系：現代陽明書院創始人、中國傳媒大學教授、博士生導師。著有《孔學儒術》《王陽明傳》《儒林外史與中國士文化》《影視藝術哲學》《水滸智局》等。
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