《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：思惟起想巧便而卧

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（19）：

思惟起想巧便而卧

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、二、二、五、思惟起想巧便而卧

云何名為思惟起想巧便而卧？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「六解思惟起想中。」

什麼是思惟起想巧便而卧？

二、二、二、五、一、辨相

謂以精進策勵其心，然後寢卧。於寢卧時，時時覺寤如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。

一、不住放逸。

「謂以精進策勵其心」，修行人，就是連睡覺的時候，心裏面還要精進來勉勵自己，「然後寢卧」，修習悎寤瑜伽，然後再睡下來，卧下來。於寢卧的時候，時時的覺寤，要常常的保持容易醒覺，「如林野鹿」，就像樹林裡面鹿似的，鹿的警覺性很高，時時的警覺，小小動靜就會立刻醒來了。「不應一切縱放其心」，睡眠的時候，不應該放縱自己的內心，不應該這樣子。「隨順趣向臨入睡眠」，若放縱了心就隨順睡眠、趣向睡眠、臨入沉重的睡眠狀態，不應該這樣子。

復作是念：我今應於諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦。為成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。

二、樂住加行。

「復作是念：我今應於諸佛所許悎寤瑜伽」，臨睡覺的時候自己要這樣子念：「我今應於諸佛所讚許的悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦」，我應該隨順佛所說的悎寤瑜伽。為成辦佛說的悎寤瑜伽，如右脅而卧等，應當圓滿具足成就。「應住精勤最極濃厚加行的欲樂」，應該安住在精進，「精勤最極濃厚」，也就最極有力量的「加行的欲樂」，有這樣的歡喜心，應當要精進，不要懈怠。

復作是念：我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住。為欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。

三、起發具足。

「復作是念：我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住」，還應當這樣思惟：我修學佛所說的悎寤瑜伽，「應正發起勤精進住」，不要貪著睡眠，要發起勤精進用功修行。「為欲修習諸善法故」，修習一切善法故。「應正翹勤」，「翹」也就是發動的意思。「離諸懶惰，起發具足」，遠離了一切的懶惰懈怠，要發動自己修學善法，要具足這樣功德。

「過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住」，心裏面作如是念：「過今夜分」，該起床時應該要策動自己很快的起來，過了現在的夜分以後，到明天清旦早晨的時候，要加倍的發動「勤精進住」，努力的修行。這樣子「起發具足」，就是發動自己精進勇猛的正念。

二、二、二、五、二、略義

當知此中由第一思惟起想，無重睡眠。於應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤。

一、第一起想。

「當知此中由第一思惟起想，無重睡眠」，睡眠的時候，先思惟到時候要起來，就不會有重的睡眠了。「於應起時速疾能起」，到應該起的時候會很快就會起來，不會懶在那裡，賴在那兒還睡著。「終不過時方乃悎寤」，不會超過時間，還沒有醒過來。

由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王卧，如法而卧，無增無減。

二、第二起想。

由第二種思惟起想，能依佛所說的獅子王卧，如法而卧，無增無減，依教奉行。

由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。

三、第三起想。

「由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢」，對修學善法的精進心不停下來、荒廢。「雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕」，雖然有的時候會失掉了正念，但是後後會展轉的受持、繼續學習佛所說的悎寤瑜伽，「令無斷絕」，還能轉變過來，令所修習的善法不會斷絕。

如是名為思惟起想巧便而卧。

以上三種方法，如是名為思惟起想巧便而卧。

韓清凈《披尋記》：「隨順趣向臨入睡眠者：此中睡眠，謂重睡眠，由此令心暗鈍薄弱懶惰懈怠、無有堪能應時而起，是故不應縱放其心隨順趣向臨入。言隨順者；謂於初位。言趣向者；謂於中位。言臨入者；謂於後位。如是差別應知。」

「此中睡眠，謂重睡眠」，這裡所說的睡眠是指重的睡眠。「由此令心暗鈍薄弱」，這個重睡眠有什麼不好呢？能使令心「暗鈍」，黑闇遲鈍，雖然是已經起來了，好像還沒睡醒的樣子叫「暗鈍」。「薄弱」，薄弱就是用功的力量很少，不容易修止觀了。「懶惰懈怠」，於所未得的善法懶於勤修而有懶惰，於已得的善法不能增廣而有懈怠。「無有堪能應時而起」，心沒有堪能性按時起床，沒有這種力量。「是故不應縱放其心隨順趣向臨入」，因此不應該放縱自己的內心，隨順、趣向於、將要進入沉重的睡眠不應該這樣。「言隨順者；謂於初位。言趣向者；謂於中位。言臨入者；謂於後位。」睡眠的時候分這麼三個階段。所謂隨順，是指將要進入重睡眠前的初位。所謂趣向，是指朝向重睡眠的中位。所謂臨入，是指將要進入重睡眠的後位。「如是差別應知。」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！