隆昌石牌坊，傳承一座城市的靈魂

石牌坊之下，歷史的文脈在傳承，商業的新思維在萌芽。一百多年前風清氣正、商賈繁華的景象，正在隆昌以新的方式重現。

初夏與仲夏的間隙，四川盆地的天氣有些任性。在間歇性的雷陣雨中，隆昌石牌坊多了幾分滄桑和韻味。霧氣氤氳中，工匠的吆喝聲和土石橫飛的場景彷彿鑿穿了歲月，猶在耳邊眼前。縣城內，從清道光二十五年（1845年）到清同治十年（1871年）26年間的五位縣令的「德政」牌坊，在雨中矗立，雖不語，廉官佳話卻早已滲透到一磚一瓦一草一木。

覺羅國歡德政牌坊

每一座城市都有屬於她自己的文化，而城市的文化，何以讓人感知？民風是其一，物器是其二。傳統文化需要依附於物器，方能保持其永恆性。

在浩浩蕩蕩的城市現代化建設中，素有「中國石牌坊之鄉」的隆昌是幸運的，不僅僅是因為她系統性地保存下來了獨有的物器——石牌坊，更在於這座城市將石牌坊的文化符號和精神象徵，融入了現代生活的方方面面。

「立體史書」，德政佳話穿透歲月

清代隆昌縣令牛樹梅的德政坊位於縣城北關，是尚存的五座縣令德政坊中建造年代最早的一座。牌坊的西面側門楹聯寫道：「鶴署承清德教民以孝，琴堂聽訟明對己從廉。」他經常在縣衙公堂上公開聽審斷案，堅持用清廉來嚴格要求自己。

牛樹梅塑像

到隆昌任縣令後，牛樹梅經常輕車簡從，騎著一匹馬就到鄉間明察暗訪，差旅費自己用俸祿開支。立春時，他帶著全縣文武官員到南郊的農村下田耕地，鼓勵百姓人勤春早。從此，這個地方就被稱為「春牛坪」。為解決寡婦孤兒的溫飽問題，牛樹梅邀集107位社會名流，成立了官辦的民間組織「恤嫠會」。

一次，牛樹梅獨自微服出衙，巷子里陡然傳出「湯圓」的叫賣聲，嚇了他一大跳。於是，他吩咐衙役將小販帶到縣衙堂上，說要用刑，小販嚇得魂飛魄散。這時，牛樹梅的嚴肅表情瞬間轉變成滑稽笑容：「剛才你嚇了我一跳，現在也讓你嘗嘗被嚇的滋味，沒事啦，你去忙你的，以後可要悠著點，別驚嚇到了行人喲。」

牛樹梅幽默詼諧，以快樂之術，使人樂意接受勸誡並心悅誠服。所以，牌坊上稱頌他為「樂只君子」。這麼可愛的官員，怎麼不叫人喜歡？

北關的另外兩處德政坊，分別是為劉光第與肅慶德而立。劉光第在隆昌累計任職時間長達12年，恰遇太平天國起義，兵荒馬亂。他創建棲流所，收容難民，並授之以技，讓他們能養家糊口。當時，流民因饑寒傷病常見於暴屍荒野，他又創辦撿殮亭，為無親無故的死者收屍安葬。

而肅慶德最令人敬佩的為官品質，乃他的「敢為」。是年饑荒，肅慶德上報申請開倉放糧，可當時車馬慢，等到批准下來，恐怕早已餓殍滿地。於是，肅慶德冒著被殺頭的風險，在未得到上級批准的情況下開倉放糧，救百姓於水火之中。後來，他自帶部隊抗擊匪幫，身中三十七刀殉職。入殮時，所有餘財僅一兩三錢銀子，隆昌百姓自發捐銀三千兩護送其靈柩回老家長白山。

南關的兩處德政牌坊，其中一座屬於愛新覺羅·國歡，他是隆昌歷史上唯一一位皇族縣令。在任時，他從自己的俸祿中拿出錢來支援學校建設，改善學生生活，還免去百姓一升或數斗的稅糧，因而，牌坊正上匾刻有「宣慈惠和」的評價，說他的仁慈之德，散播到了整個隆昌縣境內。

愛新覺羅·國歡的牌坊最頂端的剎間部位，雕刻了一隻站立撒尿的公猴，雙手還捧著一方官印。「公猴」的「猴」與「侯爵」的「侯」是諧音，這是黎明百姓對於好官的衷心祝願，希望他能「立便封侯」。

另一處德政牌坊屬於李吉壽。他為保地方的平安，採用了編甲練團、寓兵於農的方式將農民都武裝起來，白天下樓幹活，晚上便進行操練，保得了一方安寧。

一個地方官員在其任職的地方被立坊傳頌，是莫大的殊榮。只有經過士民上表請求，皇上「恩榮」降旨後才能為他們建造牌坊。這些地方官，無一不是勤政愛民、清慎廉潔的好官、清官。

「巴蜀鬼才」魏明倫參觀完隆昌石牌坊之後，寫下《牌坊賦》，贊道「雖然七品令，何止百里才」，又喟嘆「個人賢德，難治王朝腐敗；帝制劣根，終歸大廈崩坍。觀一群德政牌坊，嘆千年清官情結」。令人動容，也發人深思。

青石「言語」，善義翰墨芬芳傳古今

按大清典律，凡士民人等為公益事業捐助一千兩銀子以上者，可以請旨建造功德坊。隆昌現存功德牌坊有兩座，即郭玉巒功德坊和郭王氏功德坊。

郭玉巒本為隆昌縣雲頂鎮人，濟貧、助學、建橋、修路，一生行善，卒於咸豐年間，享壽84歲。清光緒十三年（1887年），其曾孫求得聖旨為其建坊。

郭氏家族是500年世家，川南首富，郭玉巒心懷大愛，經常救濟貧困鄉鄰，並在家中常年設有郭氏義館，專門接收貧窮子弟讀書受教育，並提供食宿。逢科舉考試之年，還要資助考生上京趕考。

劉光第任縣令時，郭玉巒捐出一千兩白銀在縣城南、北兩關修建了兩個棲流所，專門收留流浪人員和逃難的災民。鑒於他做了利國利民的大善事，清代著名書法家、「隆昌三范」之一的范雲鵬（另為其父范泰衡、其叔范泰亨），在他牌坊正上匾題寫了「樂善好施」四個字。

仔細一看，其中的「善」字寫「錯」了，第四橫上面少寫了兩點。大書法家犯了低級錯誤嗎？顯然不是，上牌坊的文字都經過細緻推敲打磨，他是仿照唐朝書法家顏真卿在「多寶塔碑拓片」中「善」字的寫法，寓意如果善字全部寫完，不就說明善事做盡了嗎？善無止境，善事永遠都做不完的，留一兩點，這樣世世代代可以循著先人的足跡，繼續做善事了。

牛樹梅德政牌坊

隆昌的石牌坊除了對官員與善者進行「表彰」「廣告」，還有的是對孝子、烈女甚至百歲老人立坊致意。其中，供奉大禹的禹王宮山門坊為清康熙年間，從湖廣移民來四川的大商人集資修建。禹王宮山門坊雕刻華麗精美，更因其「劍走偏鋒」久負盛名。

禹王宮山門坊的正上匾里，「蜀楚承靈」四個大字蒼勁有力，這是「三范」之首的范泰衡所書。寓意四川（蜀）和湖廣（楚）聯合起來，繼承先靈意志。之所以念「蜀楚承靈」而不是「靈承楚蜀」，主要依據年份的落款位置。在四個大字的右上方，「同治六年」的落款清晰可見，這就與傳統「從右到左，年款落左底」的書寫格式區別開來。

而那時當范泰衡揮筆潑墨之時，他可能沒有想到，在50多年後的新文化運動中，這樣的書寫格式將擔負改革與破舊的歷史理想。因此，有人說，「這應是中國漢字書寫格式變革的最早嘗試，而范泰衡則可能是改革的最早實踐者。」

青石，凝固著大地的精魂；石牌坊，承載著芸芸眾生的審美、希冀與信仰，網羅了民俗、翰墨和千年道德文章。今天的隆昌人像保護大熊貓一樣保護著「立體史書」，石牌坊早已成了城市的生命肌體，也是居民們靈魂拼圖中不可或缺的一塊。

串聯古今，也串聯文化與商業

走進隆昌，青石的幽香從石牌坊、古驛道的青石板路上，飄散而來，隨之而來的，還有在漫長的歲月里沉積下來的人文與厚德。隆昌地區具有豐富而優良的石材資源，其中尤以色青質純、整體性強、抗壓強度高的青石為優，為石牌坊提供了天然的原材料。

自西漢以來，隆昌便是川南重鎮，是巴蜀驛道和川渝通往滇黔的重要樞紐。各種牌坊立於驛道之上，人口集散之間，吏治民風也隨之被帶到各地，口口相傳。當地人有一個形象的比喻，說石牌坊是古代高速公路的「廣告牌」。

隆昌縣紀委宣傳部部長成應帥向記者介紹，經歷了民國時期國內時局動蕩，大多數的牌坊被戰火毀壞。後來不少牌坊又遭到不可逆的嚴重破壞，如今保留下來的，都是因為當地人靠著牌坊修了房子，無意中保護了這些牌坊。

2009年，隆昌縣在南關建立石牌坊廉政教育基地。當時面臨一個複雜的問題，長年以來，居民的生活社區已經跟牌坊融為一體，不少牌坊就是居民家的牆，有的已被油煙熏黑。要對石牌坊進行保護，急需搬遷居民。

隆昌一名縣委常委感嘆，當初那一片屬於「拆遷老大難」的棚戶地區，一開始，想想都頭疼。結果搬遷過程十分順利，當地居民非常配合，基本沒有遇到阻礙。幾代人都生活在牌坊之下，對牌坊上面清官廉吏、仁人志士的事迹耳濡目染，保護當地的文化遺迹，在他們看來也是在保護傳統生活的精氣神。

邱承佑就是這樣一個在牌坊下長大的孩子。小時候，他跟夥伴們在狹小的過道里來回穿梭，成長中，逐漸對頭頂上的飛檐反宇產生了興趣，纏著大人講石牌坊上面的人與事，並在此間找到了精神共鳴和價值坐標。他靜下心來，花了一輩子時間來研究家鄉的石牌坊。他在《隆昌牌坊賦》中寫道：「思牌坊則煩惱盡滌，憶故鄉則襟懷洒脫。善待歷史，猛回首則顧盼生姿；珍惜今天，偶抬頭則美目流輝。」足見其對家鄉的真摯情感。

如今，南北關的石牌坊景區都成了隆昌知名的廉政教育基地。正如范泰衡對書法的創新、邱承佑對傳統文化的執著守望，「不甘寂寞」的隆昌人並不滿足於此，他們正積極拓展著石牌坊、古驛道的文化和旅遊價值，並致力於打造以青石工藝品與當地美食文化為主的商業鏈。

石牌坊之下，歷史的文脈在傳承，商業的新思維在萌芽。一百多年前風清氣正、商賈繁華的景象，正在隆昌以新的方式重現。

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