高頤闕：夕陽下的漢魂

馬恆健   文/圖

漢闕，似碑非碑、似亭非亭、似屋非屋。它是中國古代特有的石質建築設施，是漢文化的重要組成部分，因此又被稱為「石質漢書」，更被著名美學家王朝聞譽為「漢魂」 、「漢藝精粹」。全國現存的漢闕，有四分之三在四川及重慶。

位於雅安市雨城區姚橋村的高頤闕，以其莊重精美的雕刻成為漢闕的典型，從而為世人所矚目。

高頤是今雅安市雨城區人，字貫方，東漢末與其弟高實同舉孝廉，歷任北府丞、武陽令、陰平都尉及益州太守。出土碑銘評價他「親賢樂善」，「法蕭曹之兀要，求由之政事」，說明他從政時為老百姓做過一些好事，講求法治，正直不阿。他卒於東漢建安十四年(公元209年)八月。歿後，因他的政績顯著，漢皇敕建闕以表其功，高頤闕便於他卒後的當年（公元209年）建成。

宮闕巍峨

高頤闕位於雅安城東數公里的川藏公路南側，我雖久聞其名，卻又多次與之擦肩而過。其主觀原因，是並未真正了解漢闕，也就沒有非看不可的願望；客觀原因是，作為全國重點保護單位的高頤闕，路旁竟沒有明顯標識，一不小心車一掠而過後，便勸慰自己留待下次。

我這次去雅安，其它景點不管，安心參觀高頤闕。

高頤闕博物館是一座中式四合大院。厚重的大門推開了，一股苔蘚的氣息撲鼻而來，很容易讓人想到秦磚漢瓦，想到唐詩宋詞。大門內外，相隔千年；紅牆兩側，古今涇渭。

保存完好的高頤闕，就矗立在大院中央，矗立在1800年前的原地。它忠實地守護著以北200多米遠的芳草萋萋的高頤墓，因為闕與墓本身就是整體。漢墓因為有了漢闕，更加彰顯墓主人的威嚴、尊貴；漢闕因為有了漢墓，愈發烘托百年千秋後世態的蒼涼、寂寞。

闕，《辭海》如此解釋：「古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建築物，通常左右各一個，建成高台，台上起樓觀，以二闕之間有空缺，故名闕或雙闕。」通俗地講，所謂闕，是矗立於宮殿門前或陵墓神道兩旁的碑狀建築物，用以顯示宮殿的莊嚴和陵墓主人的威儀，為漢代特有的地面裝飾物。它與碑的不同之處，在於它由闕座、闕身、闕樓、闕檐和頂脊組成，形象地說，它是實心的房屋。闕上有浮雕、銘文以及反映當地風土人情的傳奇故事，因此，它集建築、雕刻、文學、書法藝術於一體，是研究漢代地方文化及地方史的珍貴實物資料。

闕的演變經過了從新石器時代單純瞭望、守衛的木樓，到國家成立後完全意義上的城闕和宮闕的過程，尤以漢代為盛。在陵墓前立闕，在漢代有嚴格規定，官至年俸2000石以上者，方有資格享受死後在墓前立闕的待遇。闕是身份和地位毋容置疑的象徵。

與主闕高5.4米、子闕高2.6米、立於東漢末期至魏晉時期的重慶烏楊漢闕相比，高頤闕更為高大，年代也稍遠。高頤闕主闕高6米，子闕高3.39米，立於東漢建安十四年（公元209年）。而更為重要的是，高頤闕是全國唯一碑、闕、墓、神道、石獸保存最為完整的漢代葬制實體，也是闕的主人身份及闕齡最為準確、翔實的漢闕之一。

強漢之魂

「想秦宮漢闕，都做了蓑草牛羊野。不恁漁樵無話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。」連元代的馬致遠都只能向一片廢墟的漢闕致哀，當今的人們，則只充分激活自己的形象思維，去想像那輝煌巍峨的秦宮漢闕。因此，當高頤闕與我近在咫尺時，我感到它是魂，是泱泱大漢之魂。只有魂，才能穿越時空，長存於寰宇。

高頤闕的闕頂，是仿漢代木結構建築，有角柱、枋斗；闕身有立柱和額坊，上有三車導叢、車前伍伯、騎吏、主簿等車馬出行圖；闕基四周雕刻蜀柱和大斗。

高頤闕共五層，第一層南北兩面各浮雕一饕、餮，轉角大斗下均雕有一角神；第二層浮雕內容為歷史故事，有「張良椎秦皇」、「高祖斬蛇」、「師曠鼓琴」等；第三層是人獸相鬥圖；第四層浮雕有天馬、龍、虎等；第五層四面雕成24個枋頭，每個枋頭刻一個隸書銘文，共24字，內容是「漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫（方）」；闕頂脊部正中，刻有一鯤鵬。

由於高頤闕是我國現存最完好、雕刻最精美的漢代仿木結構石質建築，因此太重要、太具有研究價值，早在1961年便列為全國重點文物保護單位。據介紹，僅是闕上的拓片，在文物市場上也要近萬元才能購得。當然，拓取之事早已禁絕。

與立於墓闕之間的神道兩側的石獸蕩然無存的渠縣馮煥闕、沈府君闕、綿陽的平陽府君闕相比，高頤闕前的石獸「辟邪」與「天祿」保存完好，是漢代雕塑藝術的代表作。辟邪」與「天祿」是漢代沿起的鎮墓獸，兩者似獅，「辟邪」頭上單角，「天祿」頭上雙角。古人認為獅虎兇猛，所以用這種神獸來看守闕門和神道。高頤闕前這一對以獅子為造型的石獸，身高1.1米，長1.6米，一副張口吐舌、昂首挺胸、闊步向前的姿態，體現了漢民族自強不息、勇健雄強的精神；其體態採用了S形屈曲造型，刻劃簡練，瘦勁有力，生動逼人；其胸旁刻有兩重肥短的飛翼，這大概是受往東傳入的西方藝術的影響。觀賞這些石獸，可以在很大程度上領略漢代文化的恢弘大氣。

與石獸保存完好同樣難得的是，在距高頤闕以北約兩百處，高頤墓碑仍存。撥開齊腰深的蒿草，透過茂密的樹叢，我又看見了仍然矗立的墓碑。它高近兩米，寬約一米，可惜碑面字跡漫漶得已無法辨認。一般來講，墓碑和陵寢在闕後面的中軸延長線上，至於延長多少，要看尊卑貴賤，如距此不遠的蘆山縣樊敏闕。身為蘆山縣人的樊敏，歷任青衣羌國（轄今雅安蘆山一帶）國丞、東漢巴郡太守，最後晉陞為屬國家級領導人的司徒，位列三公。像樊敏這般的顯赫人物，級別比高頤高，因此據當地文物考古工作者推測，從樊敏闕向後可能延長几里路才是陵寢。

大國象徵

從「待從頭、收拾舊山河，朝天闕」，到「行都宮闕荒煙里，禾黍從殘似石頭」，從歷代詩人對漢闕的吟詠歌頌到憑弔悲哀，興起於西漢的闕，風行400多年後，於東漢末年漸趨式微。作為漢代文化習俗載體之一的漢闕雖然消亡了，但它存儲的社會文化信息，卻歷久彌顯，並不斷地激發著後人在建築、藝術、文化諸方面的想像力。

2006年7月，成都雙流國際機場高速公路收費站站棚改造方案最後確定，漢闕最終戰勝川西民居、古蜀神韻等，從6套優秀方案中脫穎而出，成為如今人們看到的天府第一門的造型；在「蜀相祠堂柏森森」的成都武侯祠旁，漢闕把這一處聞名中外的古迹裝點得莊嚴肅穆。

正如建築學家和美學家指出的那樣，以漢闕為代表的中國傳統建築，既空靜淡遠，又恢宏大度，形成了有別於世界其它國家建築的藝術風格。漢闕的特殊氣勢，則表現了一種整體靈動、浪漫進取的文化精神。這種精神視死如歸、宏闊開放，正是中華民族一貫的精神。

「西風殘照，漢家陵闕」。夕陽下，宋代的趙明誠、王象之，曾在高頤闕前流連忘返；秋風裡，清代的何紹基、民國的張大千，曾在高頤闕前久久肅立。1939年9月，我國建築學的一代宗師梁思成，跋山涉水歷盡艱辛專程考察高頤闕。他此後的建築學理念，一定有高頤闕的支撐。

「李陵不愛死，心存歸漢闕」。漢闕，曾經是華夏大國的象徵，曾經是仁人志士心中的寄託。它瀰漫著古拙之風，散發著凜然之氣，閃射著華夏的歷史之光。敬畏漢闕，欣賞漢闕，保護漢闕，研究漢闕，讓漢闕蘊含的文化與精神發揚光大吧！

【「蜀境」版歡迎高品質、有故事的川內秘境、秘聞等稿件（非文學副刊，字數在3000內），一經採用稿酬從優。因來稿太多恕不一一回復。投稿郵箱：332120008@qq.com。標題請註明「蜀境」。】

【如果您有新聞線索，歡迎向我們報料，一經採納有費用酬謝。報料微信關註：ihxdsb，報料QQ：3386405712】

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！