《弟子規》之聖言的誕生
提起中國，無論是國外友人，還是中華子孫，都會被中華民族傳承五千年而從未中斷的文化所深深吸引，在五千年的歷史長河中，傳統文化幾經沉澱和累積，最終形成了我們今天所說的「國學」。而在「國學」這個範疇里，《弟子規》作為一部直到清朝康熙年間才出現的一部童蒙讀物，竟然與《論語》、《三字經》、《百家姓》等經歷了數百年甚至上千年著作相提並論，其本身就是一種奇蹟。而《弟子規》這部千餘字的小書所傳達的思想又對現代人持續產生著深遠的影響，這不得不說又是另外一種奇蹟。那麼如此神奇的一部書，它的作者是誰？它又是如何形成了呢？它的作用又是什麼呢？帶著這些疑問，讓我們開始《弟子規》的文化之旅。
我們說過，《弟子規》成書於清康熙年間，那麼它的作者肯定也是大清王朝的子民，這是沒跑了，據確切的史料記載，《弟子規》的作者叫李毓秀，字子潛，號采三。這位李老先生終其一生都未能在科舉考試中獲得過成功，與大清另一位才子蒲松齡一樣，最高也就考得了一個秀才。因為未能中舉，自然也就無法當官了，甚至連當時一個書院的院長都做不了，於是咱們這位李老先生只得在鄉下做了一輩子的教書匠，俗稱私塾先生。然而科舉不成當不了官，並不能妨礙他成為一代英才，李毓秀窮其一生研究《大學》而且最終大有成就，一生著作頗豐，後來開館講學，聽眾學生之多，都把門外的地面踩的滿是腳印，被人尊稱為李夫子。
李夫子由於長期從事私塾教育，於是就根據《論語》中對人的行為禮儀的規範準則，再加上他自己長期工作所總結的經驗，二者結合寫成了一本書：《訓蒙文》。那麼《訓蒙文》又如何變成了《弟子規》呢？
如果我們去逛書店，可能會在《弟子規》上看到這麼一行字，原著：李毓秀；修訂：賈有仁或者原著：李毓秀；修訂：賈存仁。奇怪了吧，為何一部書竟然會有兩個修訂呢？哪個對呢？哪個對都無所謂，總之就是在經過這麼一位賈先生修訂之後，《訓蒙文》正式更名為《弟子規》。
上文提到《弟子規》脫胎於《論語》，那麼它的來源就是《論語》「學而篇」第六條所記載的「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。整部弟子規的核心思想凝練成四個字：孝、悌、仁、愛，以三字為一句，句末押韻，讀起來朗朗上口，與《三字經》相仿。用了僅僅一千多字，就對孩子的言行舉止，修身養性和待人接物等社交活動提出了明確的規範。從清朝中晚期開始，與《三字經》等童蒙讀物一起廣為流傳，並且產生了不可估量的影響，這對於在現代教育下成長起來的孩子來說，正是一部迫切需要的好教材。
既然《弟子規》如此優秀，那麼它究竟要讓我們現代人學習什麼呢？其實僅僅從字面我們也能得到答案，《弟子規》首先要讓人們學習的就是一個「規」字。對於這個「規」老祖宗曾經留下了一句名言：無規矩不成方圓，而《弟子規》又給我們現代人在教育孩子這一問題上開出了哪些治病良方呢？如果要追究這一問題，首先我們就要了解我們現代人在教育孩子的問題上到底出現了什麼錯誤。現代家長在孩子的成長過程中會非常關心孩子的學習成績，身體健康，但是幾乎所有的家長都在某一地方與孩子達成了妥協——孩子的立言立行，也就是說孩子的行為規範要從小養成，用咱們民間俗語來說叫小樹不修不直溜。然而可惜的是，在獨生子女當道的現今社會，已經有非常多的小樹因為沒有修理而變得不再直溜，我們經常看到的一個現象就是爺爺變成了孫子，孫子成了爺爺，老子成了兒子，兒子成了老子。對於這種不正常的倫理之愛，在報以會心一笑的同時，我們是不是也要反思一下是不是真的出了問題？因為《弟子規》總敘文講到：
弟子規,聖人訓,首孝弟,次謹信。
泛愛眾,而親仁,有餘力,則學文。
那麼我們該如何理解這朗朗上口的幾句話呢？李毓秀老夫子開篇就為聖人代言，他告訴我們，這些行為規則是聖人之言，聖人是誰？孔夫子。孔夫子告訴我們孩子在家首先要孝順父母，出門要敬愛兄長。其次就是要謹言慎行，無論說話還是做事一旦許諾，必須遵守諾言。要學會博愛大眾，親近仁德君子，努力提高自己的道德水準，假如還有多餘的能力和時間的時候，再去學習其他的學問。這是一個總綱，把做人的原則開篇就點得明明白白。在我們中國的傳統文化體系中，德高於文，道德的修養是第一要務，一個人也許沒有多大的學問，也許是個文盲，但是並不妨礙這個人成為一個君子，一個真正的人。但是如果反過來，一個人如果有才而無德，那麼這個人對社會的危害性將會非常之大。比如北宋的道君皇帝趙佶，南宋大奸臣秦檜，以至於中國第一漢奸汪精衛夫婦，這些人無一不是有才無德的典範和代表。而令人擔憂的是，我們今天的家長也犯了同樣的錯誤，這些非常重視孩子的學習成績，甚至100分的試卷孩子考了90分都不能過關。把孩子的學習放在是首要位置，而恰恰忽略了本應放在首位的道德和行為準則的教育，以至於在孩子的教育過程中出現了種種令人非常擔憂的局面。那麼《弟子規》又給我們開出了哪些治病良方呢？
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