心誠必得道：誠者自成也，而道自道也

諸天氣蕩蕩，我道日興隆！

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采編：婁道長

心誠所致，金石為開，虔心奉道，終悟成仙

沈敬，浙西人，自幼學道。後來雲遊至鐘山，遇見一位老太婆，對沈說：「你骨格秀朗，神氣清爽，心地又正，十年後，應當得道，只管專心修鍊。」並給沈一塊白石，對他說：「只要用山泉煮這塊石頭，不要停火，等到石頭變得像藥劑般軟就可吃下去。如果沒有軟，不可停火。」

一夜，忽然那位老太婆又來到了，問沈敬說：「當初叫你用山泉煮石頭，現在怎麼不煮啦?」沈敬回答：「我自從奉您教導，煮石十年。卻仍然不可吃，所以停火了。」老太婆說：「這石頭可不是尋常之石。別人是求不到的。你得到這石頭，何不心懷虔誠、消除疑慮地煮它?如果這樣，不用十年便可吃了。如果心中疑信參半，雖煮上十年，仍然是吃不得的。」沈敬問：「這是什麼石頭?如果不是凡間之石，自然有神靈之處，可以吃得。但既有神異，又何必煮了才能吃呢？」回答說：「這石，是瓊樹的果實。不知誰得到了又遺失在這座山中。被人間的毒風吹著，所以變得堅硬了。如果心懷虔誠，用山泉煮它。便會再變軟，軟後可吃，吃下便得道了。」沈敬拜謝老太婆，她突然又不見了。

（圖為瓊樹）

沈敬於是先齋戒，重新汲來山泉煮石頭。第二天，石頭突然變軟，香氣瀰漫著全山。沈敬忙沐浴清潔，然後將石頭吃下去，頓時，他變回了童顏，鬚髮像漆般黑亮，心中清朗，身體輕捷。山中人見到都覺得十分奇怪。幾天後，不見了沈敬，不知他去了哪裡。

《中庸》，原文：「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。「

點評：對於「誠者自成也，而道自道也」，朱子說：「言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。『誠』以心言，本也；『道』以理言，用也」。朱子說「誠者物之所以自成」，加了一個「物」字，顯然是受到下文「誠者物之終始，不誠無物」的影響。朱子註解「誠者物之終始，不誠無物」：「天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。人之心一有不實，則雖有所為亦如無有」。兩個「無有」的意思正好相反，此外，朱子理解的「物」是天下之物，是《大學》「格物」之「物」，而《中庸》「誠者物之終始」之「物」卻是心物一元的，「物」即是「而道自道也」之「道」。並且「道」也不是客觀之理，而是性之全體所展現出來的大用，所謂「率性之謂道」。

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

「煮石」作為成仙的一種途徑，多被後人引用並引申，如元代著名的畫家和詩人王冕（1287——1359）就有別號煮石山農、煮石道者等。清代篆刻家、書法家吳讓之刻過一方「逃禪煮石之間」的印，明清印人常以此句入印。所謂「逃禪」，是淡泊名利、摒棄喧囂與浮華，較易理解。是古代文人和文士看破紅塵，追求清凈淡泊的生活，往往不拘於俗務，從禪定和禪悅中獲得人生的自在和解脫。

相傳沈敬得道升仙是因為先有十年煮石功，後因機緣得點化，但若無十年功，相信他也不會有此機緣，因此沈敬煮石告知我們求道途中需要堅守耐得住寂寞。

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