人生和佛法的要義：依中道而行

佛陀覺悟之後說的第一部經就講到了中道，反思了以前的宮廷生活太過享樂，而後修苦行又自我折磨，這兩種極端都是不可取的、非聖的、無意義的。修行不應取這兩種極端，應行中道證悟聖果。

後來，佛陀有一位弟子修行非常精進，但一直沒有成就，身心疲憊，信心動搖。佛陀知道他出家之前是位琴師，於是對他說修行如同彈琴，自心當應調柔，心不易太緊，若是太緊，反增憂慮、煩惱，如同琴弦太緊會斷。心亦不可太過放鬆，太松容易懈怠、懶惰，忘失初心，如同琴弦太松無聲。修行之人應當善守中道，恰到好處，不落兩邊。

不二是中道的另一種說法，也就是不落兩邊。《六祖壇經》云：「佛法是不二之法」，「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。」

佛法教人「諸惡莫作，眾善奉行」，這是在俗諦層面的說法，能通過理解文字去做。在真諦層面，佛法是不二之法，不思善也不思惡。真諦不是文字層面理解的境界，所以六祖惠能大師說：「諸佛妙理，非關文字」。

中道貫穿了佛法的戒定慧三學，我們的日常生活、工作、學習與佛法沒有本質上的分別，都是人的妙用，是人生的一部分，也適用中道。

內外中道

內心的中道最重要，也是最難把握的，如態度、慾望、性格、脾氣、心性等。比如太輕視會大意，太重視會緊張，這兩種極端都容易造成失誤。

外在的中道，如時間、強度、方法等。比如煮飯，時間少了，飯煮不熟；用時多了，飯煮糊了。

外在是內心特質的體現，如內心急躁的人自然在各個方面表現出急躁。或是內心知識經驗的體現，對某一事物掌握到十分嫻熟時，自然能做到恰到好處。

立體中道

多維度立體中道

凡是有兩邊分別，相互對立的情況存在，即可以尋中道而行。如多少、輕重、善惡、是非、貪嗔、愛恨、努力與放逸、樂觀與悲觀、消極與積極 ……

它們之間會相互交叉重疊，比如愛恨，愛有多少、消極與積極等方面的區別，恨也是如此。即便是表達愛，也有多個維度的中道可尋。心中的愛通過知見、情緒、言辭、語氣語調、面部表情、肢體語言等眾多維度去傳遞關於愛的立體信息。同樣是父母對子女的愛，表達出來也是千差萬別、因人而異。

可見，依中道而行並不容易，世間之所以有那麼多的矛盾，正是因為絕大多數人常常偏離中道，在極端狀態相互摩擦、碰撞。

動態中道

無有定法即是動態中道，「無有定法」出自《金剛經》，這是一部智慧的經典，六祖惠能大師因聽聞《金剛經》而開悟。

中道不是守著中間位置那麼簡單和死板，比如騎自行車，理論上不偏左也不偏右即可，但實際上是在前進中，以一定幅度的左右擺動來維持動態平衡。若向右轉彎，車身還會明顯的向右傾斜。

無有定法也體現了無常，即使在大多數情況下正確的事，在特定情況下會有例外。

動態中道再次增加了中道的難度，也是中道的最高境界，能適應各種情況的變化，做出恰當的反應，不拘一格。

相對中道

相對中道即是適合自己的中道，人與人之間的差別很大，能力和承受力不同，適合別人的，不一定適合自己。比如有人適合用8kg的啞鈴練習，有人可能適用6kg、12kg的啞鈴，如果選的太輕，練習沒有效率；如果選的太重，容易拉傷肌肉。

每個人都不能簡單地模仿別人，別人的中道不一定是自己的中道，應當尋找自己的中道而行。如果自己的中道低於普通中道的標準，勤於練習之後，再逐步提高到普通標準，直到超越。

如何尋找中道

● 增長見聞

如果不知道路有多寬，又怎知中道在何處呢？見聞可以來自書本，也可以來自生活。博學多聞，見多識廣，是尋找中道的基礎。

● 歡迎不同的觀點

每天都會聽到與自己立場不同的觀點，我們可能會習慣性的排斥，維護自己的觀點。其實聽到不同的觀點，正好可以幫助我們尋找中道。

● 導師指路

如果有嚮導，他知道你想去的地方，有他指路或帶路，會安全、快捷的到達目的地。人生也需要導師，如果有導師指引前進的路，那是人生的幸事。

● 行動

人生少不了行動，路還得自己去走，即使行動之前做了很多準備，還是有出錯的可能。行動中發現錯誤，也是糾偏的機會。另外，有時知道該怎麼做，但是做不到，需要通過行動，循序漸進的練習，逐步走上中道。

● 自省

經過收集信息和行動，必然會有各種結果和感受產生。對於負面的結果和感受需要自省，我們所做的是不是偏離了中道，該如何調整？如果正面的結果來得太突然，也要警覺，以免得意忘形，高估形勢，偏離中道。

總結

人生是追求圓滿的過程，無論有多麼美好的夢想和目標，依中道而行是最圓滿，也是最有效率的選擇。如果真正懂得中道，並學會依中道而行，人生將會日趨圓滿。

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標籤：人生 佛法 中道 不二 無有定法

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