摩訶止觀｜明識通塞，正明來意（一百五十八）

第五，識通塞者，亦名「知得失」，亦名「知字非字」。如上破法遍，應通入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非，不得一向作解。

何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句遍破；能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。若爾，即大導師，善知通塞，將導眾人，能過五百由旬。

舊云：六地見、思盡，為三百；七地八地，為四百；九地十地，為五百。此義與《釋論》乖。《論》以二乘為四百；二乘之道，非七地八地。

《攝大乘》人以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。則攝義不盡，更有「有後生死」、「無後生死」，屬何百耶？地人以十信、住、行、向地為五百。此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。

復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失：

一、出三界外立化城；云何二乘出三界外不入城，更行四百五百？四百五百之外更無化城，何所可入而稱二乘？

二者、滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百五百？

三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百，支佛為五百？

有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。

有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三百？

此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳：一、就生死處所，二、就煩惱，三、就智慧。諸師之釋，方圓，動息，不與文會，如持一孔之匙，開三須之鑰：初家約通位，就四百立化城；攝家約生死，割二種於荒外；地家約別位，在界內立化城。次家徑侹，不待開權即自顯實。

人師過如此，《釋論》意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之：《論》明通意，道家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。作如此消文，於經論無妨也。

今明五百由旬者，一、約生死處所：謂三界果報為三百，方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。

次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。

次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。

又，諸師判位遼遠，初心行人尚未斷見，何由超過五百由旬乎？

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

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