仁義禮智信的五行特徵，和現代社會的儀式感的關係

知識 06-10

孔子作為儒道的創始人，孔子一生所建議的就是儒家的系統，而儒家的系統就是恢復周禮，或者說改良周禮。

為何要窮盡一生去恢復周禮？周禮有什麼用？因為孔子認為，西周初期確立的經世治國制度及相關的人文文化，是最接近他認定的人與社會理想的狀態。

《論語衛靈公》有個對話：「顏淵問為邦。子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則〈韶〉舞。』」這是孔子有關他自己理想社會生活圖景的一個著名且集中的象徵性描述。

這段話都是用符號性象徵性的物，來代表一種設計理念。其中，「周之冕」代表周禮。周禮的特點是它是一種全國推行，以身份認定人的階層、資源分配、權利和責任，以身份貫帶德行的等級制管治方式。

按照《道德經》的論述，禮儀就是一個高度文明社會下滑到很危險的境地，而忠信是一個社會不可救藥境地的最後一根救命稻草。

《道德經》第三十八章，原文：

上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

在孔子建立起來的仁義禮智信的系統中，老子認為：上德＞下德＞上仁＞上義＞上禮＞忠信，而智這個品性，老子是直接拋棄的。

孔子卻把智撿起來，建立了仁義禮智信系統。

五常為五行之德，五行之本性也。木主仁，金主義，火主禮，水主智，土主信；是故，木性仁，金性義，火性禮，水性智，土性信，此天地造化之真性，萬物一致之定理也。木行東方，金行西方，火行南方，水行北方，土居中央，以成五行之位也。五行發散，行而不止，循環往複，周而復始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有敗，千變萬化，無休無止。而自天地開闢以來，萬物生生不息以至於今，天地還是天地，萬物還是萬物，大體不變，造化照常，何也？究其源本，必有相反相成之勢，以牽制五行無端之形，以使五行流行有道，萬變不離其宗也。