摩訶止觀｜正以由旬，釋通塞意（一百五十九）
今論由旬，有橫通、塞，有豎通、塞。橫者，具約三法：苦、集為塞；道、滅為通。無明十二因緣為塞；無明滅為通。六蔽覆心為塞；六度為通。
豎通塞者：見、思、分段生死為塞；從假入空觀為通。無知、方便生死為塞；從空入假觀為通。無明、因緣生死等為塞；中道正觀為通。
今當以橫織豎，檢校通塞：
如從假入空，破諸見、思，單、復、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑，本是污穢，增長煩惱，遮塞行人，那忽取著，謂是、謂非，起諸結業，漏落生死，唯見苦、集，不見道、滅？
既不識見、思中四諦，是事不知，名為「無明」；乃至老死。但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵舍，唯在此岸，不到彼岸。《大經》云：童子飢時，取糞中果，智人呵之，赧然有愧。失於凈法，是名為「塞」。
若於諸見，介爾起心，知無性實，無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」。道故有「滅」。
若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則舍諸有，到於彼岸。
當用此意，歷一一心，歷一一能，歷一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
複次，體見即空，能體亦即空。
如羅漢之心，尚名「無漏五陰」；我觀未真，那得非陰？
若計陰實，則結業生死。若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，則不能舍。
用即空意，歷一一心，歷一一能，歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。則巧過見、思之塞，善通三百由旬也。
次、用橫織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解。於病法、葯法、授葯法，於一一法，一一能，一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。
次、用橫織豎，檢校中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法，一一能，一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，通五百由旬。
若作如此論通、塞者，次第豎論，六地、初地，動經劫數，塞乃得通。《大經》云：「須陀洹者，八萬劫到。乃至支佛，十千劫到。」到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者乎？
複次，約橫別論通、塞者：如《大品經》云：「有菩薩從初發心，即與薩婆若相應」者，與空相應也。若初未相應，當用諦、緣、度，檢一一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。
又云：「有菩薩從初發心，即能遊戲神通，凈佛國土。」此是出假之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。
又云：「有菩薩從初發心，即能坐道場，成正覺。」此即中意。若初發心修中，亦用諦、緣、度，檢一一心，破塞、養通，過五百由旬也。
如此說者，雖初心得論通、塞，而三法各別。《大論》引三喻：一則步涉，二則乘馬，三則神通。步馬兩行，須知通、塞；神通無礙，塞不能遮，山壁皆虛，何通可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義分張，亦非今所用也。
若豎論三觀：兩觀，當地為通；望上為塞。若後一觀，勝下為通；隔小為塞。橫論三觀，當分為通；不相收為塞。法相淺深，任有通、塞，況復於中起苦、集、無明、蔽等。是故皆塞，無復有通。
若一心三觀法相，即破豎中之通、塞；三觀一心，破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通、塞；假即三觀，破乘馬，四百之通、塞；中即三觀，破神通之通、塞。
良以一心能即空、假、中者，一切山河、石壁、眾魔、群道，皆如虛空。一心三觀，游之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸塞，皆通無礙，能過五百由旬，到於寶所，是名為通。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞；無塞則無通。
若於無塞、無通，起苦、集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；如彼蟲道，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。
若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通、無塞、雙照通、塞。
是為智者，識字非字；亦名良醫，知得、知失。於無生門明識通、塞者，於余法門亦如是。是為初心過五百由旬。應明六即義(云云)。
問：通、塞，得、失，字、非字，為一、為異？
答：此是一意、種種說耳。亦有差別：通塞約解；得失約行；字非字約教。《金光明》云：「正聞、正聽，正分別、正解於緣，正能覺了。」知字、非字，是正聞、正聽；知得、失，是正分別、正解於緣；知通、塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。
問：橫塞，塞豎通不？豎塞，塞橫通不？橫通，通豎塞不？豎通，通橫塞不？
答：一往，然；二往，不然。然者，無明即見、思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫、塞？此是一往然義耳。若二往釋者，橫、塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞；豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
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