慧律法師《佛教的精神與特色》：佛教不只是空談玄理的

第六：佛教不只是空談玄理的

當聽到有人嘆息說：「並不是我不去研究佛理，也不是說佛理不好，只是它太繁複、太高深了。」言下之意好像怪佛經太多了，也太深了。

有一個朋友就曾經對我說：「為什麼佛教不學學基督教，只提出一本簡明扼要的聖經來？」

另一個朋友也這樣問：「為什麼佛教不學學一貫道，只要引用別人的東西，那不是更方便省事？」

其實這些問題問得太幼稚，也太膚淺了。我當時反問他說：「人生宇宙的現象是簡單的呢？還是複雜的？」

我又說：「佛法是探求宇宙人生的真相的。因為宇宙人生的現象太複雜了，所以不能三言兩語地講清楚；也因為宇宙人生的道理不容易被了解，所以解釋它的佛法就顯得高深了。」

同時佛法是講給眾生聽的，眾生是無邊的，眾生的根器（智慧）也不同，有高有下，有智有愚。所以說，法就不能執一不變，同樣一件道理可能就要由不同的角度去闡釋解說。

佛教不只是空談玄理的宗教，它是可以經由實修而親證，而使之與理論相配合的。

這裡僅舉坐禪為例。坐禪的方法很多，可依專註、觀想、調息、念誦、運動、心性等而行。無論你依照哪一個方法，都可以達到「明心見性，轉迷成智」的境界。

例如，中國禪宗第六代祖師——惠能大師，據說是個不識字的和尚，卻能指出五祖門下的第一大弟子神秀和尚的偈語——「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃」——尚未得道，批評他只是登堂而未入室；而託人寫下那千古不朽的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」而贏得了禪宗五祖的賞識，把象徵禪法傳承的衣缽留給了他。

我們只要看過《六祖壇經》之後（當年錢穆博士曾在台北做公開演講，他認為每一位中國人都應該讀它），都會對六祖的真知灼見佩服得五體投地。因為他講的這些道理，如同佛的金口宣說，竟是一般無二。

以下，是有關惠能大師的一段公案（故事）：

有兩個和尚看見講堂外的長幡被風吹得飄來盪去。

於是他們的爭辯開始了：

「是風在動。」

「不，是幡在動。你怎麼說是風在動呢？」

「沒有風在吹，幡又怎會動？」

這時惠能聽到了，就對兩個和尚說：「既不是風動，也不是幡動，而是你們自己的心在動呀！」

還有一位是清末民初的詩僧八指頭陀（頭陀是苦行僧，意即修苦行的和尚）。本來人是有十隻手指頭的，他為了表示對佛的虔誠和求道的決心，就在佛前把兩隻指頭燒掉了。

八指頭陀原本不會作詩，他連識得的字都有限。可是，一旦習禪覺悟之後，有一次他到洞庭湖去會見朋友，第一次提筆就寫下了「洞庭波送一僧來」的句子，語驚四座，從此作詩如有神助，信手拈來，不著痕迹。

讀者們一定去過陽明山吧？在觀日台上就刻有八指頭陀的詩：「滿天星斗樽前落，無邊河山足底生。」（樽是酒杯的意思。）這是何等氣概，何等豪邁！豈像是一個識字不多的和尚寫的？

其他還有許多高僧，也是起初連個斗大的字都不識；到後來禪定功深，一旦豁然開悟，講經說法，頭頭是道。不用說世間技藝如詩詞書畫，也都超然出塵，自成一格。因限於篇幅，不多作介紹了。

以上說明的是「禪宗」的修行可以實證。此外，單念阿彌陀佛的「凈土宗」修行者，一樣也能得到正果的。（佛教依修行方法不同，而有不同的派別，叫作宗。）

如二十年前在台北逝世，經封缸五年而肉身不壞（即屍體不腐爛），現在被金飾成佛像，安奉在台北汐止的慈航大師，就是一個例子。（惠能大師也是肉身不壞，死後屍體栩栩如生，現保存在廣州。）

又如印光大師，以及弘一大師（即音樂家李叔同）等，他們都是持名念佛，而死後燒得的舍利，竟有兩三千顆。（舍利又名堅固子，佛教修行者努力修行之後，遺體火葬即能拾得。）在台灣地區，我看過屏東東山寺圓融尼師，楠梓慈雲寺眼凈和尚，以及章嘉大師的舍利，五光十色，晶瑩剔透。這些都是修行可以證果的說明。（見拙作《學佛百問》「舍利子是什麼東西」。）

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