開悟之因在相續成熟（圖）
來源：道德真源《佳文賞析》欄目第1677篇
當我們翻開經典，我們會發覺八歲的小龍女成佛就在轉眼女轉男身，成就佛道。米拉日巴尊者，他老人家也是即身成佛了。都說成佛需要三大阿僧祇劫，這兩位為什麼都是這麼快呢？或者當我們聽見說禪宗一聞開悟或者大圓滿法即刻成就，成佛好像很容易，直接從果上摘取就好了，很多人對修行成佛產生誤區，而會急功近利或者好高騖遠以至貽誤終生。僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。唯有自己有所體驗，真正明瞭煩惱帶來的壞處之後，你才會相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。
阿難替我們說出了心聲——成佛很容易么？
一日，阿難尊者對佛陀說：「世尊，您出生於帝王之家，擁有一般人所沒有的榮華富貴；出家後，經過六年苦行，最後於菩提樹下靜坐四十九天，即證得無上正等正覺，似乎一切都順理成章，您說是嗎？」
佛陀並沒有回答這個問題，而是為阿難說了一則公案：
過去有一位大富長者，擁有各式珍奇異寶，唯一美中不足的地方，就是獨缺取得不易的深海赤珍珠。於是長者決定出海採珠，在突破種種難關後，終於找到赤珍珠的產地。
珠蚌生性嗜血，為了得到這稀世珍寶，長者以刀刺身，將流出的血裝入油囊中，並且垂至海底，引誘大蚌出而食之；一旦蚌殼打開，就趁機剖蚌取珠。就這樣，長者一次次地刺身取血，一次次地入海剖蚌取珠，經過三年的時間，好不容易才採集到一袋赤珍珠。
長者帶著這袋赤珍珠回到岸上。不料，同伴們看到如此稀有且價值非凡的寶珠，竟萌生惡念，欲殺害長者將寶珠佔為己有。於是眾人佯稱要到井邊打水，趁著長者不注意時，便將他推落井中，並把井口封死。
墜落井底的長者幸好無恙，不知在井底待了多久，突然聽到獅子的吼叫聲；長者張開眼睛一看，竟然有一頭獅子從旁邊的洞穴走進來喝水。長者驚惶萬分，心想性命難保，沒想到獅子喝完水後就離開了。長者不僅鬆了一口氣，並且循著獅子的足跡，離開這一口井，最後安全回到家鄉。
長者找到同伴的家，對他們說：「你們搶走我的寶珠並且加害於我的這件事，目前還沒有人知道，只要你們將所有寶珠歸還，我就不會告訴任何人。」他們看到長者安然無恙地站在面前，都感到非常恐懼，知道自己犯了大錯，於是將所有的赤珍珠全數歸還。
一天，長者的兩個兒子在遊戲中把玩這些寶珠，大兒子問道：「這些寶珠是從哪裡來的呢？」小兒子說：「寶珠當然是從我的口袋裡找出來的。」大兒子辯道：「不對，不對，寶珠是長在屋子裡的大瓮中。」
聽到孩子們的對話，長者面露笑意，長者夫人不解地問：「這有什麼好笑呢？」長者回答：「寶珠對他們來說是垂手可得，他們豈能想像取得寶珠的過程是如此地辛苦？那是因為有我當他們的依靠，才會以為這些費盡千辛萬苦、幾乎喪命採得的珍珠，是從家裡的瓮中長出的。」
佛陀告訴阿難：「你只看到我成佛的果，卻不知我從無數劫來即不斷地勤苦修學，就像小孩認為寶珠是在口袋中，如探囊取物般容易，而不了解採珠過程的辛苦。其實，成佛必須修諸萬行，積功累德，不是一事、一行、一身就可獲得。」（典故出自：《眾經撰雜譬喻·卷下》）
要圓滿佛果必定有深厚的福德資糧。蓮師曾說：「顯密二宗的差別，就宛如陶器所形成的器物一般，它們的體質是完全相同的。但一個是已燒制完成的陶器，立即可以盛裝清水；而另一個則是要依正確的知見，慢慢地尋找正確的陶泥，來塑成陶器，然後燒製成陶而已。所以說兩者的分別，最主要的是一個為因乘，一個為果乘。我們菩提道次第學過，要成就密器，共同道熟密器成就已，然後金剛乘，共同道熟了沒有？共同道裡邊就包含了信心、出離心、菩提心、空性見。你這個密器成熟沒有？沒有成熟的話，再高的密法交給你，恐怕也沒有啥用處。所以說我們真正要修行呢，把自己成就那個器，這是重點。
敏公曾有個比喻：我經常說這個比喻，念觀世音菩薩名，設入大火，火不能燒，你敢不敢念了觀音菩薩到大火里救人去？恐怕不敢，不敢的話，你信心不夠。那麼第一信心不夠，第二出離心不夠，第三菩提心更難，最後你空性見是不是得到了？如果這些你沒有得到的話，你怎麼說利根呢？恐怕鈍根都很難說。
你是器，我們說要求那個器，自己成就那個器了，那個法，佛的慈悲，肯定會給你的。如果你不是那個器，求，求了也沒有用。所以說呢，我們修行，要向內求，好好把自己根器，把它鑄成功，那麼你法呢，自然得到了，就得手應心，修起來就會成就……。
修行先從積資起：開悟很容易，相續成熟很難。
若是一聞百悟，這說明你過去曾廣大聽聞，反之，感到一竅不通，甚至苦悶，或理解錯誤，便說明過去沒有多聞。所以什麼都不學，開悟從何而來？我們要想有果實，首先要有種子，種子要發芽，芽長成樹，然後開花，最後結果。種子都沒有，芽也沒有，芽無則樹無，無樹則不能開花，沒有前面這些，果實從何而來？彌勒日巴去拜見瑪爾巴上師，還未見到以前，瑪爾巴在定中觀到一殊勝佛塔，但被垢塵所蔽，他親自洗凈這佛塔，當其洗凈之後，寶塔大放光明，遍照三千。從中表現彌勒日巴尊者，內心本質修持很強，但由於身口之業障很重，故於前生未證果位，但其資糧卻是積集足夠，故此生則不須廣聞，但經懺除罪障清凈，就可以了。這也是瑪爾巴上師用各種方法，房子拆而又建等等之用意所在。
所以學法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔積集廣大資糧，今生才能一聞千悟。我們修行學習，是一個完整的過程，而並非就此一世。經云：「理可頓悟，事須漸修」，修行並不是一蹴可幾，而需把握因緣，勤修六度萬行，累積福德資糧，「做一分得一分，做十分得十分」，如此努力不懈，待因緣果熟，自然能圓滿菩提道果。密勒日巴尊者曾說：「不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。」
這些道理《廣論》裡面都有，但各人因緣不同，很多人對珍貴的佛經論典，因難以了解，而得不到好處，但對世間具體的事理，有時卻易得領悟。文中又言：「應該廣大聽聞，但弟子的毛病，是對聽法很有興趣，但行持卻很差，煩惱很重。」這也是普遍存在的現象。大家也有體會，一般人剛開始，一片虔誠，學法興趣很濃。學法勁道很大，行持很差，甚至背道而馳，學法越多，煩惱越重。
什麼是勇氣？是指內心深處、徹骨徹髓的一種感受：你知道惡是不好的，痛苦是你不要的，你有著強烈的決心，知道唯一的選擇就是消除惡業和痛苦。這種勇氣需要慢慢培養，不會因為佛經中說煩惱不好，你就有決心將煩惱消除；僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。唯有自己有所體驗，真正明瞭煩惱帶來的壞處之後，你才會相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。
東方陽熹按：
成佛是目的，佛法猶如交通工具，人們選擇的工具，決定者到達目的地的時間和速度。譬如有人慾從中國到美國，如果選擇步行，恐怕到死也走不到，但是若選擇乘飛機，十幾個小時就到了。佛教的頓悟法門猶如飛機，其它的各種法門猶如火車、輪船、汽車、自行車、步行之類。飛機雖快，但並不是每個人都可以乘坐。首先人們得相信飛機能夠抵達美國，其次人們必須得有買機票的錢，第三人們的生理和心理得適合乘飛機。許多人根本不相信頓悟法門可以即生成就，此就如同不相信飛機能十幾個小時到達美國一樣。再者是一些缺少福德之人，他們雖然相信頓悟法門可以即生成就，但卻不能受用，而且什麼也放不下，此就如同一些人雖然想乘上前往美國的飛機，卻沒錢買機票，或始終被人拉著登不了機。還有一種人對頓悟法門心存疑謗和恐懼，怕上當受騙，這種心理就如同一些人怕上了飛機萬一到不了美國再掉下來摔死，其寧可選擇穩妥的方式。以上這三種人，皆不適合修習頓悟法門。關於漸修與頓悟的問題，台灣惟覺大和尚在《明心見性，見性成佛》中講述的非常詳細：
「佛法的法門雖然很多，歸納起來有方便法門、感應法門、究竟法門，從修行的方法又可分為：漸修與頓悟兩個法門。漸修，就是漸次修證，是漸進的、有次第的修證，所以需要的時間比較長。佛經講，一個人若想超凡入聖，從證到阿羅漢果、緣覺果、菩薩果，一直到圓成佛道，圓成佛的智慧，修證的過程與時間各不相同：證到阿羅漢果位，最快是三生，最慢是六十小劫；證到緣覺果位最快是四生，最慢是一百劫……。佛陀非常慈悲，另外告訴我們一個縮短修證時間的方法，而且是最究竟的法門，這個法門就是「明心見性，見性成佛」，是「頓悟」的法門，是一超直入如來地的法門。頓悟，悟什麼呢？悟到自己這念心、悟到覺性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。簡而言之，「明心見性，見性成佛」，明心就是明白自己的菩提心，見性就是見到自己的本心本性，成佛是成法身佛。頓悟了心性，就縮短了修證的時間。報身與化身是「方便」，法身才是最究竟的。」（道德真源網站之佳文賞析欄目第1220篇，惟覺和尚《明心見性，見性成佛》http://www.daode.org/jwsx/07/1220.htm）
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