悲願清凈才是施身的開始

藥王菩薩燃身來供佛，

很多人誤以為只是燃燒一個肉身之供養，

其實他代表盡其一生，無我忘我，

燃盡自己，照亮別人，

即是廣度眾生，即是以法供養如來、

即是已報佛恩，名現一切色身三昧。

故叫一切眾生喜見菩薩。

以前有些道友在讀了法華經後，看了藥王菩薩燃身供養佛陀事迹也去效仿燃指供佛，在這個過程中由於相當痛，於是生起了後悔心，這樣的話，有沒有功德也很難說。凡夫真正遇到身體上的痛苦，不生起後悔心是相當困難的，作為初學者我們現在先從心中發願「我依靠這個不凈軀體，從今以後乃至生生世世，都為佛教做事情」，這樣的話，也是將身體供養的一個開始。

藥王菩薩證現一切色身三昧捨身供養

藥王菩薩是施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。在《法華經卷六藥王菩薩本事品》載，過去無量恆河沙劫，有日月凈明德如來時有一菩薩，名『一切眾生喜見菩薩』，修習苦行，精進經行，一心求佛，經一萬二千歲，證得『現一切身色三昧』乃服諸香，飲香油，燃自身供養佛一千二百年。命終後復化生於凈德王之家，受日月凈明德如來之付囑，於彼佛滅度後造八萬四千塔。其自身亦於七萬二千年間，燃臂供養其塔。或謂彼『一切眾生喜見菩薩』。

藥王菩薩證現一切色身三昧，是佛教第一希有難解之法，成佛之秘要。釋迦牟尼佛以無量因緣譬喻、方便分別言詞，種種法門示教，恆為一事，就是要引導眾生走向佛乘：入佛慧、成法身、解脫涅槃。而此法則是必行之法，如來第一方便，深奧微妙，怖畏險難通塞之相，少有信者和得入者，亦難顯說，是要人以大信力、願力、智力、忍力、定力及諸善根力所成就，非燃身、燃指刻意強求所能替代。

究其實相：人法二空。盡其一生，無我忘我，燃盡自己，照亮別人，即是廣度眾生，即是以法供養如來、即是已報佛恩，名現一切色身三昧。故叫一切眾生喜見菩薩。

以前阿底峽尊者的上師達瑪吉達雖然是個凡夫，在布施身肉時也感受了巨大痛苦，但由於他的大悲心相當強烈，所以沒有生起後悔心。然而，一般來講，真正以火燃燒自己的指頭，可能都會有後悔心，為了避免這種情況，自己事先一定要考慮清楚。

身體何時才可以布施給眾生呢？

在入菩薩行論善說海中說：悲願清凈的界線，是從一地菩薩開始，那時候不可能產生後悔心，施身不僅對眾生有利，自己身體也會有恢復的機會。 悲心尚未得以清凈之前，不應該隨便施捨自己的身體。

無論在今生或來世，若對眾生確實有重大利益，才可考慮捨棄身體，對此佛陀在經典中也有開許。「悲願清凈」的界線是什麼？印度的布布達論師說：「未證得自他等性——親怨平等之前，大悲心還沒有清凈。乃至證得了初地以上，大悲心方算清凈。」

有關論典註疏中也說，從一地菩薩以後，已現見一切諸法實相，大悲心才得以清凈。如果自己還沒有證得一地，看到一個可憐人，就隨隨便便把身體布施給他，這是不合理的。

當然，在凡夫人當中，也有極個別現象。以前上師如意寶說：「阿底峽尊者的上師達瑪吉達，雖然他是未登初地的凡夫，將身肉布施他人後，因未證空性而生起極大痛苦，但他的大悲心異常強烈，故沒有生起後悔心。這種特殊情況也有。但一般來講，凡夫人做到這一點非常困難，一旦把身體布施給眾生，又產生後悔心，原來的功德會被摧毀殆盡。」

《釋迦牟尼佛廣傳》中有很多公案講道：佛陀因地時布施身體，別人不相信他沒有後悔心，他就說：「若我布施身體時未生後悔，一瞬間讓我的身體恢復如前。」話音剛落，身體果然恢復如初。這就是一地以上菩薩的境界。那時候布施身體，一方面對眾生有利益，另一方面，自己也不會有痛苦。正如月稱論師在《入中論》中所言，縱然身肉一塊一塊地割下來，也沒有絲毫的痛苦感受。彌勒菩薩在有關論典里也說：「獲得聖地以後，遠離生老病死的一切痛苦。」

因此，悲願清凈的界線，是從一地菩薩開始，那時候不可能產生後悔心，施身不僅對眾生有利，自己身體也會有恢復的機會。

產生後悔心，自己的身體便不能恢復

以前上師講過一個公案說，如果產生後悔心，自己的身體便不能恢復，如同聖天論師一樣。（當然，各種歷史的說法不同，上師主要按照《如意寶史》而宣說。但《紅史》和《布頓佛教史》中說，龍猛菩薩和聖天論師之間相隔兩代。）當時聖天論師跟龍猛菩薩在一起，外道馬鳴常跟內道諸論師作辯論，內道論師無一能勝，於是龍猛菩薩派聖天論師去應戰。

在去之前，初由聖天模擬外道，與龍猛菩薩爭辯，龍猛菩薩未能摧伏外道。後由龍猛菩薩扮作外道，聖天論師代表內教，二人非常投入地進行激烈論辯，舌戰至高峰時，在聖天的眼中，龍猛菩薩彷彿成了真實的外道，於是脫下鞋子，狠狠打在對方頭上。

當時龍猛菩薩說：「你去與外道辯論，必定獲勝。但是，你以鞋底打上師頭，以此緣起，途中必會遇到違緣。」聖天論師說：「如果是這樣，那我乾脆不去了，你去好不好？」龍猛菩薩說：「雖然我是佛授記的大菩薩，但我去也不會獲勝，唯有你才能制服他。這個原因要追溯到以前：

你前世乃佛陀座下的嘎拉巴模比丘。當年佛陀為眾眷屬傳授佛法，空中飛過一隻烏鴉，所遺糞穢落於佛的金身。佛陀授記：『此烏鴉將來會成為一具力外道，毀壞佛教。』嘎拉巴模比丘聞言，心中發願：『此烏鴉毀壞世尊教法時，我一定降伏他。』以此願力成熟，現在烏鴉轉世為外道馬鳴（馬鳴菩薩原來是外道），只有你去才能制服他。」

遵照師囑，聖天論師立刻啟程。行至中途，在一棵大樹下歇息。一木天女到他面前，索要眼睛，聖天論師遂自剜一目，布施予她。沒想到，木天女馬上把眼睛砸掉。見此情景，聖天論師覺得有點可惜：「既然眼睛對她沒有用，她有何必向我求施呢？」於是產生後悔心，以此後悔之故，他的眼睛當時沒有恢復。

後來到外道馬鳴面前時，也仍是一隻眼睛。時外道譏諷說：「你只有一隻眼，如何能與我爭辯？」聖天論師慨然答言：「三眼忿怒神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真諦，伽那提婆我一目，能見三界之真實！」隨以正法義跟外道展開辯論，最終大獲全勝。

法王在講這個故事時說：「可見，如果有了後悔心，身體是不能恢復的。」《釋迦牟尼佛廣傳》中的大多數公案，所施身體都能夠恢復，這說明悲願完全清凈了。因此，我們在未得這種境界之前，最好不要輕易布施身體。

經典並不是神話

現在外面有些居士看了《廣傳》以後，說這是一種神話，甚至在公眾面前大肆宣揚。可惜我沒有碰到這種人，不然的話，很想跟他們好好地辯論。其實這些人也非常可憐，如果釋迦牟尼佛多生累劫中行持六波羅蜜多的行為是神話，那他們也變成神話中的人物了。

這種人對佛教沒有潛心研究，相續中只有唯物論的可惡習氣，對佛教不可思議的境界產生懷疑，倒也情有可原，但不應該沒有任何理由就在大眾面前亂說，這樣一來，有些沒有智慧的人很容易人云亦云，覺得：「既然佛的故事都是神話，那佛教也應該是神話的戲劇了。」

說佛陀的傳記是神話，這種論調，不管依靠科學依據，還是佛教中推理，都是可以遮破的。佛陀如此行持六度萬行，完全經得起任何科學的推敲與實修的檢驗，當然也包括歷史的考證。

現在有些人對佛教沒有深入學習，就隨隨便便信口雌黃，猶如一個不懂電學的農民，認為收音機里不可能發出聲音，或者錄音機的製造元件都是假的一樣，這是非常可笑的。

因此，對佛陀的甚深境界沒有了悟之前，不要公開誹謗佛教的真理，畢竟凡夫分別念的範圍非常渺小，而佛陀的見解、修行、行為無限廣大，在這種懸殊的對比下，自己想要表演，恐怕也不一定非常精彩。

大慈大悲的佛陀為眾生示現的種種行為，不要說我們凡夫人，連聲聞阿羅漢、登地菩薩也無法衡量。當初佛陀在成佛時，與魔王波旬進行辯論，當時地神母出現，為佛陀作證說：「整個大地的泥土摶成丸子，這個數量我可以算出，但佛陀無始以來為利眾生而布施的頭目腦髓，我根本算不清楚。」所以，佛陀多生累劫中的豐功偉績，某些人若以分別念來輕易否定，那是根本不現實的。

如果有人造過這方面口業，應該好好地懺悔，專門花一段時間再學習《廣傳》，深入體會佛陀的功德。我以前在《廣傳》的序言中，也稍微提過這個問題。現在有些人對佛教沒有專門研究過，不要說專門研究，就連五部大論也從來沒有聽過，只看過一些佛教故事，這也大多是唯物論者所寫的。這種人沒有受過系統教育，經常說一些誹謗佛法的語言，實際上真的沒什麼智慧。

我想如果沒有智慧的話，最好不要演一些愚笨的戲劇，否則自己到了晚年時，恐怕會後悔莫及的。尤其是以佛陀為對境，若積累資糧，功德不可思議，但若隨便造惡業，說「佛陀的傳記是神話故事，佛陀所講的道理不合理」，這種過失也相當可怕。

所以，希望大家好好地接受佛法教育，從正面了解佛法的究竟實義。否則的話，不要說登地菩薩的境界，一般的道理恐怕都沒辦法接受。如果佛傳真是虛無縹緲的神話故事，我想上師如意寶也是不太喜歡講這些的。有時候聽到某些人的言語，感覺真是非常非常可怕。在此我直言不諱地指出這些不良行為，希望你們能改邪歸正，不然因果只有自己承受，得到一個人身、學習一個佛法，同時又造下彌天大罪，那是非常遺憾的！

言歸正傳，悲願沒有清凈之前，切切不可布施這個身體。但若對今生來世的積累資糧、遣除罪障，或者幫助眾生等方面有大利益，尤其對弘揚佛法有重大貢獻，捨棄身體也可以。就像藏地著名的智慧光尊者，當年為了迎請阿底峽尊者入藏振興佛法，不幸落入外道之手，為了眾生和佛法的長遠利益，他將準備救他的贖金用於迎請尊者，自己毅然獻出了生命。所以，若對今生來世有重大利益，且自相續中決不會產生後悔心，那我們可以布施身體。

但在此之前，應通過其他方式來利益眾生。否則，剛開始認為自己發心很清凈，在身上割一塊也沒什麼問題，覺得「佛陀在傳記中都如是布施，我也理應如此效仿」，但若真正做起來，恐怕容易心生後悔、退失道心，而成為善法的障礙。佛傳里的公案，大多數是一地以上的境界，那時候身體就像青菜一樣，怎麼樣割都沒有痛苦和執著，身體布施眾生也是佛陀開許的，但在此之前不能隨便捨棄。

本論一會兒說要捨棄身體，一會兒又說不能捨棄身體，這二者是否相違呢？並不相違。如果對今生來世有重大利益，且不會成為解脫障礙，在這種情況下可以施身。假如悲願意樂已經得以清凈，布施身體也是理所當然之事。（本文作者佚名）

藥王菩薩聖誕供燈法會共修

今日農曆四月二十八是藥王菩薩聖誕。值此吉祥日，積福慧啟建藥王菩薩聖誕法會供燈共修，祈願藥王菩薩慈悲加持，施與種種對治身心諸病之妙藥，令眾等身心安康、福慧雙增、精進修學、於法自在。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！