瑜伽師地論科句披尋記
4月24更了《瑜伽師地論》（慈氏學會印贈本，《瑜伽師地論本地分菩薩地合刊本》，內容包括了藏要本、窺基大師略纂、道遁法師記以及韓清凈居士的科句與披尋記彙編。），好多問題自己也沒查明白，補個註解版。
上次也簡要介紹過韓清凈居士，今天不再贅述。（註：查找歷史消息可以查得到，不想查得話自己百度，已經知道的當這句話不存在就好。）
需要說明的是，上次的部分介紹內容引用自顧康年先生所撰的《瑜伽師地論科句披尋記彙編後記》，內容節選如下所示：
「《瑜伽師地論科句披尋記》為本學會前學長韓清凈居士最後宏著。此論著性相賅攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理之淵海。公元七世紀間玄奘三藏即為求取此論而西行遊學，歸國後便宣譯此論與十支論等，並盛行弘講，傳制疏記，形成中土大乘法相學派。但自中唐以後義學漸衰，千餘年來講習式微，傳鈔刊印亦有訛略。清凈居士有鑒於此，因發宏願詳加校訂，撰成瑜伽論科句四十萬言。並又融會本論前後文義，綜考所有有關論著疏釋撰成瑜伽論披
尋記七十萬言，以闡發瑜伽大論奧義。三時學會前理事朱芾煌居士於茲撰業襄助實多。書成後韓、朱兩居士後先逝世。學會馬一崇居士又就遺著科句、披尋記加以會編，並準備刊印，馬君又於去年逝世。同人以此書刊印不容再緩，因用打字刷印百部行世。義學益明法流廣布，一切見聞同沾利益。是為記。」
簡要介紹下顧康年居士：
顧康年居士，自謂「江南布衣，滬濱遁士，逃名謝祿，閉門讀書」。於公務之餘喜讀佛書，曾在上海法相學社從范古農老居士學習法相唯識，深有所契。1949年以後，即棄職在家，雖生活艱辛仍專意佛學，弘法利生不遺餘力。於文革期間讀黃檗大師《傳心法要》而幡然醒悟，深悟拈花宗旨，親證衣里明珠。先生有感於義天陰霾迷信猖獗，遂發大心，勇挽狂瀾，歷盡艱辛撰成《驪珠集》一書，要在破邪顯正，重光佛法。先生除《驪珠集》之外，曾有多種文稿著述凡數百卷，惜於文革中毀於一旦。1994年3月，因不慎骨折，於3月23日晨七點，在家中狹小過道內溘然長逝，享年七十九歲。臨終前自云：願眾生苦皆集於我。
（有機會可以把民國以來著名的佛教居士故事整理一下，因為苦難，所以慈悲。既有菩提垂淚，又用金剛怒目……）
插一段小故事：
當年，三時學會決心儘快出版韓清凈居士的《瑜伽師地論科句披尋記》，於是將該書原稿交由馬一崇居士進行整理彙編。馬一崇居士把清凈先生的手稿裁剪成紙條，粘貼在金陵刻經處出版的《瑜伽師地論》的相關文字的上方，於1958年將此原稿用兩個柳條框運到上海，交給顧康年。顧康年先生為該書的出版事宜曾致函趙朴初先生，但是趙朴初先生復函說「茲事體大，容後再議」。未幾，馬一崇居士也突然逝世，康年先生便完全依靠自己一個人的力量獨立完成了《瑜伽師地論科句披尋記》打字印刷的全部工作。為了保證文本的質量，顧康年先生在拿到手稿之後，先把全部的文字都用手中的《頻伽藏》進行了校對。（當時打字油印所需的資金，是韓清凈夫人在1957年賣掉房子後所得的人民幣5000元整。）
（此處還要加註：馬一崇，或為菩提學會事務員，生平及事迹沒查到。趙朴初不用介紹，大家都知道。）
因此，第一版的《瑜伽師地論科句披尋記》是打字油印的，線裝十六冊，古樸典雅，印數是整一百套。1989年，上海出版印刷公司將三時學會所印初稿影印彙編做上中下三冊，精裝大16開，如下圖所示：
接下來的所有的《瑜伽師地論科句、披尋記彙編》（又或名《瑜伽師地論科句披尋記》）均為此版本的影印或點校品。
諸如：
圖一
圖二
圖三
圖四
圖五
圖六
2006年科學出版社紐約公司出版的十二冊《瑜伽師地論科句披尋記》即封面圖。當時應該是出了兩款，還有一款紅色一款黃色，待查。
圖一綠色封面的《瑜伽師地論科句披尋記》來自北京華藏圖書館印贈，4冊100卷，相對應的是上面這張（圖六）簡體橫排，號稱十個人花了一整年的時間點校，很容易理解……2007？
圖二藍色的《瑜伽師地論科句披尋記》來自佛陀教育基金會印贈，內容為圖五，無為學舍編校，2010？
圖三橙紅色是當年三時學會初稿影印本。內容為圖四。
後有韓清凈全集出版（如下圖所示），收錄了般若經典、唯識經典、小乘經典和韓清凈及三時學會相關的其他文獻三十三篇，這其中包括了一部分手稿。「南歐北韓」，韓老唯識研究的歷史地位，在教界和學界已獲公認。至於其對當代唯識論弘揚的影響，以下兩方面尤能體現其積極意義：一是其精細嚴謹的經典詮釋工作，二是其對「三時教法」唯識正見的維護和弘揚。唯識論因其體系龐大、理論嚴謹、名相繁多，而被公認是難治之學。當代唯識論的弘揚，亟需做的就是對唯識經典進行準確清晰、深入淺出的譯解詮釋工作，以便當代普通學人也能理解和接受。
此書是韓清凈先生作品的第一次結集出版，共收作品30餘種，分為三種版本形態。一為手稿；二為本人講述，弟子筆受；三為民國時期出版的文獻。
到此算告一段落，關於瑜伽師地論及唯識學，由於嗯，難度略高，學習一段時間再更。
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