《閩學溯源之七：三坊七巷》八閩人，你不該不知道的文化史
1707年，當張伯行在福州于山北麓、白塔之側的鰲峰坊巷間，開始了福州四大書院之首「鰲峰書院」的籌建時，未知彼時身為理學大家、福建巡撫的他，對這個規模並不算太大的書院，有著怎樣的未來期許。但他或許沒有想到，在他一生之中，創辦過的那麼多書院里，這會是最值得歷史書寫的一個，100多年後，它甚至引領了中國近代史的風向，掌控著時代的節拍。
張伯行禮聘的首任山長是泉州理學家蔡璧，他的兒子，清代理學大家蔡世遠不僅出自鰲峰書院，也同樣擔任過書院的山長，此外林枝春、朱仕琇、孟超然、鄭光策、陳壽祺等一代代大家鴻儒都以山長身份，引領鰲峰書院的文風儒學培育出了一批批第一流之人物，如趙軒波、藍鼎元、陳若霖、張際亮等都是當時"第一流人物"，而其中的兩位同窗---林則徐與梁章鉅更是在三坊七巷，將福州的文儒之盛，推到了前所未有的高度。鰲峰書院存世198年，不僅成為福州歷史文化特定高峰時期的標誌，更是清代福建名人的搖籃，久享"文藪"之美譽。
回到福州城本身，雖然貴為八閩首府，但清代之前，福州的理學文化卻是難稱渾厚。雖然也曾有唐時黃璞留有清儒之名，宋初三坊七巷的濱海四先生也有一時之名氣，但縱觀整個歷史，福州，除了那些只是匆匆過客，如朱熹、蔡襄、程師孟、曾鞏、陸遊、辛棄疾等名宦大家稍加影響，大概也只有朱熹的弟子黃干值得濃墨重彩來書寫了吧。而黃干呢，一生講經傳道也不以福州為主，倒是其在故里創辦的「鰲峰精舍」，在幾百年後，被敬重他的張伯行得以延續、生動、豐厚。
鰲峰書院創辦時，閩學之風依然引領於閩南泉州之域，而福州城的文人士子們，大概還難入閩學大家的張伯行之法眼，他請來的首任山長是泉州的理學家蔡璧，而彼時閩學道統的承續者，一代名臣，泉州安溪的李光地也受邀於此開經講學，在他們的致力引領下，閩學開始由兩宋時的建州武夷，明代時的濱海閩南，開始繁衍續統於八閩首邑，直至嘆詠而出萬世流芳之三坊七巷。
從戰國的孔孟時期，到兩宋的濂洛關閩，再到近代的三坊七巷，儒學，開始慢慢從高貴、典雅的殿堂里緩緩行來：當朱熹完成了《四書集注》後，南宋時的閩學已經為儒學的近世化帶來了啟蒙之曙光，朱子閩學為孔孟儒學實現了哲學的理知性、世俗性和普眾性；而當三坊七巷人經過閩學之熏陶，在接受儒學近世化洗禮中，又交融了西學東漸帶來的西方文化之啟蒙，由此而出的新儒學，不僅是實現了儒學在哲學上的最終完成，更為這「三千年未有之大變局」的大時代，堅定了步伐，指明了方向。
其時，林則徐組織翻譯西方傳媒的時政信息，密切關注中外關係變化，和工業革命的巨變，成為中國近代史上開眼看世界的第一人；沈葆楨創辦船政學堂，建立第一支海軍艦隊，開啟中國近代工業化道路之先；坊人林紓，以酣暢淋漓之譯筆，將《巴黎茶花女之遺事》、《魯賓遜漂流記》的西方經典帶入轉型中的清末，引起巨大轟動；而與林紓被世人並稱"譯才並世數嚴林」的嚴復，毫無疑問，是中國文化現代轉型的開拓者與引領者，他是中國近代系統引進西學的第一人，他以中國哲學的體用之說概括西學精髓，使閩學自朱子之後，在西學東漸的大格局中，又一次站在了時代的浪尖，俯瞰歷史長河。
錢穆先生曾說：宋儒熱心講學的目的，固在開發民智，陶育人才，而其最終目的，則仍在改進政治，創造理想的世界。而嚴復的立身、操守，大概正是一秉宋儒的這一「理學」精神而來的吧，嚴復翻譯《群學肄言》，把經過朱熹闡釋的《大學》、《中庸》所代表的格物、致知、誠意、正心、修身齊家治國平天下的傳統有機地融人西學之中，不僅為近代中國社會科學學科的正式形成奠定了初步基礎，而且更為促使以儒家思想為核心的中國思想傳統向近代轉化，做了成功的嘗試。而他提出的「身貴自由、國貴自主」的觀點，在中國社會進入關鍵性的變革時期，更引領著時代精英們，從其思想中尋覓正確引導中國社會變革的思想火花，砥礪前行。 從這種意義上說，嚴復此種保持民族性、體現時代性的努力，堪稱中國思想文化發展史上繼孔子、朱子之後的又一個里程碑，為中華文化在近代的復興奠定了初步的基礎。
正是在這樣偉大人物的激勵下，與時代巨變的洗禮中，閩學縮影於這三坊七巷之間，完成了又一次的蛻變。而三坊七巷呢，亦在閩學道統的溫潤中，在林則徐、沈葆楨、嚴復的革新里，嘆唱著中國近代史的主旋律。彼時，此間人文之鼎盛，思想之繁茂，於本人之《三坊七巷賦》中之片段或可見一斑：
時清末，國運凋，唯此間，篇章新。居東南一偶而主神州大地，處彈丸之地而奏天下之音。
林公則徐，放眼世界，虎門銷煙，首開中國近代之史；沈君葆楨，經略洋務，馬尾船政，終創海軍搖籃之地。林紓茶花女，嚴復天演論，引一時之風氣；寶琛帝王師，孝胥同光體，執當世之文筆。陳衍求是，不料煙蘿系樹，卓立幾倚於王室；白水銳鋒，未知霜葉辭柯，飄零從不由自己。少年不望萬戶侯，覺民留書，捨身取義；意氣高過百尺樓，林旭從容，戊戌赴死。彈盡糧絕，劉步蟾殉身定遠祭；廣信血書，林普晴拒匪兒男愧。長民燃五四薪火，劉氏亮現代明燈，冷月生輝；眉壽領女宗學祠，徽因俯民國風度，夕陽亦醉。生死情長，意映鵲應血淚詩；雲水清悠，冰心廬隱雋永詞。當是時也，坊間才俊，如輕車駿馬之賓士；閨中顏色，若鮮衣彩帶之飄逸。楚楚英華，擔當乃時代之先，風流為九州之最；翹翹坊巷，度量蘊天下之大，聲名播四海之外。
昔者先賢，北宋司馬光云：法為治本，文為化源。夫文者，文明也。推文而致之民者，人傑也；化文而致之民者，地靈也。人傑地靈，皆得其位，則四海追其源，天下受其治。由此論，華夏五千年，難得一時一地；神州數百代，或只此街此市。其浩浩之華光，豈帝王之可類；其泱泱之激流，豈朝代之可替？
從朱熹到嚴復，代表中國本土心智精神發展最高峰的「閩學」——其格物致知、黜偽崇真、持守節義、與時俱進、開拓進取、歷時彌新的實踐品格從不曾改變，但閩學，從閩江的上游到閩江的下游，由山而海，從古建州的武夷中原走到了福州的三坊七巷時，更從武夷之「壁立千仞，無欲則剛」，交融而來東海之「海納百川，有容乃大」，它，終於可以面對一個更加廣闊的未來時空。
收筆時，想起一個典故，嘉慶十二年（1807年）秋日，風華正茂，青年中舉的林則徐於福州洪山橋登舟，溯閩江而上，經延平、建甌、水吉，過南浦溪的舊館、觀前，五、六日晝行夜泊，風雨行舟，終於浦城大西門碼頭登岸，首次踏上了八閩邊陲浦城之地，來看望福州鰲峰書院同窗好友坊人梁章鉅。其時，梁章鉅在浦城舉辦南浦書院，並自任山長，之前，梁曾與林書，洋洋自得：「綜全閩數十州縣，書院之盛必以南浦，次鰲峰。」此次林梁之會，有史載：「名士列坐，詠詩韻賦，一觴一詠，其樂融融……」據傳，其間，林、梁及浦城一班墨客騷人，曾聚於仙樓山古琴台，撫琴彈唱，而其時閩派古琴正是始創於浦城，這祝氏傳人亦在席中。這閩學之音，在古建州，從兩宋的武夷中原之領航高歌，婉轉到了清末的琴音低訴，並在這不經然的相聚中，將這閩學遺音，慢流細淌、輕舞飛揚進這兩個三坊七巷青年才俊之心底。彼時，一觴一詠之中，想來，梁章鉅與林則徐已知，他們是必得將那閩學之風，由這武夷山麓吹至那八閩雄都，由這閩江上游帶向那東海之濱，也許正是在這樣的時刻，林公便已有了這樣的感懷：
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
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