慧律法師：從包容和寬恕心開始

22、從包容和寬恕心開始。

23、從萬法一如，性相平等心開始。

24、從為法忘軀開始。投注、投身在佛教，要有殉道的精神，生命豁出去，不貪財色名食睡，才是佛的弟子。

25、從正知正見開始。正知正見是指南針，我們現在叫作衛星導航，衛星定位。知見錯了，全盤皆輸，就像大海中的船隻失去了方向，找不到目標，沒有正知正見是很可怕的！我們修行，下手處要對，要從真如自性下手，才能成就。念佛也是一樣的，如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們就會人我是非、爭論批判，煩惱爭執不斷，苦不堪言！我們把自己的心靈逼上死角，這個就要生死輪迴。

26、從發堅固的信心開始。發了願就要下定決心。往生是現在的事，不是臨命終的事！現在就要堅固信心不退轉，現在就要把執著放掉。你念南無阿彌陀佛，不聽經，不聞法，不開智慧，現在人我是非，煩惱不斷，愛情、慾望都割捨不下，等臨命終要阿彌陀佛來接引，沒有這種可能！臨命終，四大要分散，病苦全部來，平常沒有把這些執著、分別、顛倒處理掉，臨終再加上病苦，哪記得阿彌陀佛？不要弄錯了。往生是現在的事兒，不是臨命終的事。

有的人講：「慧律法師，聽您這樣講，好像非學佛不可？你能不能講一個比較具體的觀念，讓我心服口服。」這個簡單，那你就跟我念：「天是棺材蓋，地是棺材底。無論闖哪裡，總在棺材裡。」答案就出來了！「喔，原來如此，佩服佩服！」就是嘛！有一天，你一定要躺下去，棺材一定要蓋起來，沒有例外的。

你不學佛，生命就完全沒有意義。為什麼？活著他就會有痛苦，讀到博士也沒有用啊，那個是語言文字，是謀生的工具。求生之道易，求死之道難。學生之道易，學死之道難。要學習如何生存，這個簡單，少欲知足，身心自在。要學習如何死亡，這可是一大難題啊！要死得洒脫，死得自在，死了以後還要到極樂世界去，這可是要下一點功夫，這是大學問，這不是念博士有辦法的。如果念博士有辦法，我今天不需要出家了。我念了二十一年的書，還不夠多嗎？還是要出家修行。書讀那麼多，不能了生死，不能解脫。錢多也是一樣，沒有智慧，錢多也不能死得自在。

27、從不落入對立是非心開始。

28、從平等、無分別心開始。

29、從不執著、不顛倒心開始。《楞嚴經》講：五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處，本如來藏，妙真如性；十八界，本如來藏，妙真如性。五陰，就是色、受、想、行、識。當我們轉識成智，轉迷成悟的時候，山河大地，情與無情，同圓種智，就是本來面目，沒有多任何一層的執著。換句話說，等於照相機，眾生是沒把照相機的焦距調好，看出去統統是執著、分別和顛倒。無常的東西，他認為這是永恆的，拚命地一直往外追求，以為要追出什麼東西來。時間一到，兩手一放，統統不是，這才發現佛法的重要，來不及了！

30、從隨喜讚歎、知足心開始。這是人格的升華，從心靈上升華，喜悅是生命的靈魂，喜悅是生命的樂章。永恆的喜悅和慈悲是聖者的心態，喜悅和慈悲是聖者永恆的心態，一個真正學佛的人，是充滿了法的喜悅的。

31、從如如不動，不取於相開始。就是見所有相都是虛妄，平常心是道。要體悟到萬法本來就是空，本不可得。究竟實相，就是無相無不相。所有的相，透視它都是短暫的剎那生滅。簡單講，佛發現生命的真理，就是無常、緣起無自性，一切法無我。我們就是思想錯誤，所以會活得痛苦。台灣地區發生一件不幸的事情，有一對男女同居之後，女方又交了一個男朋友，說要與前者分手，就被狂砍三十二刀。如果學佛，就看得很開了，沒有緣沒有辦法嘛。我們要用真心，照見五蘊皆空，如如不動，無內無外，無大無小，無來無去，無增無減，非一非異，不離本處，即得菩提。

32、從了知諸相非相開始。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。要親近大善知識。有人問：善知識和大善知識有什麼差別呢？我說：叫你持戒、念佛、明因識果，這個叫作善知識。叫你打破無明，見真如自性，回歸當下，即心就是佛，叫作大善知識。

33、從深信因果開始。一個學佛的人，不相信因果，就不是佛弟子。

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