人間佛教之大病：藏教析空慧承擔不起即人心而入佛性的重擔

人間佛教之大病（印）：藏教析空慧承擔不起即人心而入佛性的重擔

本文只是提出一個思路。供諸大德菩薩們參考。願諸承漢傳傳統之教的大德們，依大乘經論，依大乘圓滿教理而展開真正的人間佛教，使眾生真正得入佛知見。

印順法師的人間佛教是根本無力承擔即眾生心入佛知見的重擔的。所依教理太狹隘。

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一喻 嬰兒承重擔

初生之嬰兒，無力承受百斤重擔。析空慧無力承擔真正的人間佛教。唯性具圓宗之一乘法堪能。

所謂人間佛教，不應該是離人道眾生現前一念心而另覓佛果的教理堪能承擔。顯人心即佛心，眾生心與佛性未有寸步之離的大乘心性之教才能如實完成。唯此離心無法之教，才是直顯人心即佛心的人間佛教。

若離眾生現前心另有佛在，另有佛可成，此即非人間佛教正依。若離現前心另有佛，則人非即佛。說人間佛教也不過是牽強附會。

印順法師的人間佛教，自誕生之日起，就註定了體弱多病，因為，法師的人間佛教，背後的教理依據，只是小乘析空慧。這種藏教拙度的偏空法，勝義世俗是不能統一的，也就是人與佛是二種不同的存在。人間佛教，理應以一色一香無非中道的性具圓宗為依，依圓觀圓修而令大眾即人性入佛性，才是名副其實的人間佛教。就這一點來說，印順法師的人間佛教，其實是不合格的。

雖然印順法師也說自己是中道見，但是那是假中道，真聲聞。這一點，在前面專門談法師的系列文章中，已經有過分析。法師實以聲聞見充大乘真空。以聲聞二諦分裂充二諦圓融。印順法師之理論實無力承擔人間佛教。雖勇氣可嘉，而不自量力卻非理智之行。

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二喻 南轅北轍

名為人間佛教。而實不承認眾生現前心即佛心。謗唯識不證果，以唯識持離現前心無法之見故，謗唯識即否定人心即佛心。否定如來藏為了義，如來藏即眾生現前心性，否定如來藏等同否定眾生現前一念具佛之功德。

印順法師的所謂人間佛教，名不副實。一邊否定眾生現前心即佛心，一邊瓦解真正的人心即佛心之圓宗，一邊大談人間佛教。見與行可謂南轅北轍。

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三喻 強顏歡笑，或木偶的菩薩道

行布施等事，乃至前五度具足。若無般若。仍舊非佛教不共法。

印順法師的人間佛教，若無眾生此心即佛心之信念，儘管再努力踐行所謂微笑、布施、安靜、善良，也難掩實質的蒼白。

否定唯識與如來藏之了義，而要努力落實所謂人間佛教。也不過是強顏歡笑。皮笑肉不笑。根本不信眾生即佛故。以眾生只為眾生，不能體眾生性即佛性故。

又如木偶行菩薩道。終究是假的。無真菩薩心故。

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四喻 舍大船而取救生圈

有能力安立真正人間佛教的，如禪宗、天台宗、唯識宗、華嚴宗。此等若宗若教，能即眾生現前一念心而開顯本具真心。令眾生即此現前一念妄心而入佛知見。這是真正的人間佛教之路。人間佛教真正的聖教依據。

如能依此類宗教之見地而信願念佛，更是能當生圓超六道，入聖流。即此凡夫身而入佛凈土。即凡夫身而無量壽，於無量壽之一生而圓成佛道。這是名副其實的人間佛教。

印順法師對於以上如摩尼寶之諸宗，依自析空慧而胡亂指責。反而只取聲聞析慧之玻璃球來做自己人間佛教的教理所依，實是捨本逐末。析空慧下的六度，對體空慧下的六度尚且無法望其項背，何況大乘性空唯心互具中道慧下的六度？

如斷除眾生進入能經大風浪的安穩大船之路，反將眾生引入一小波就三折的救生圈。

為眾生，為佛法，還是害眾生，害佛法？

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結

人間佛教的提法本身也很好。對人道眾生，提出專門針對人道眾生身心特點的人間佛教。對鬼道眾生，可以提出專門針對鬼道眾生身心特徵的鬼間佛教。乃至天間地獄間畜生間佛教。只要依據佛說聖言量而安立，本來也是如法，也無可厚非。

印順法師的根本知見問題大而多。由於自己大乘知見始終打不開，只能在思議生滅四諦十二因緣的析空教中打轉，於是法師不敢承擔大乘不思議教為佛陀親說，大乘不思議境為大乘聖者親證，為超勝聲聞的究竟圓滿教理行果。

沒有對大乘性具實相的決定信仰，沒有對於大乘本具佛性的決定信仰，卻要談人間佛教，印順法師的人間佛教也是徒有其名勉強的安立。

南無阿彌陀佛。

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