感到孤獨，是因為你的世界只裝著自己
生命本身是圓滿的，是自立並具足一切的，不需要任何外在的依賴。但無明帶來的貪心，卻不斷慫恿我們尋找外在的依賴。
不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是無法永久依賴的。所以，我們在尋找的過程中，內心始終沒有安全感。
我們的身體、家庭和事業，哪一樣是永恆不變的？我們每天都可以觀察到無常，但無常並未使我們警醒。相反，無常往往使我們更加執著。似乎執著就能抵擋無常到來，並使我們執著的對象變得堅不可摧。
我們的貪著，正是在不斷生起貪心的過程逐漸壯大的。並在最終，使我們自己成為貪心的受害者。
貪著之心帶來的危害，與貪著程度是成正比的。
在金融風波中，很多人都會受到傷害，但程度卻各不相同：有些人自尋短見了，有些人精神失常了，也有些人失落一陣就痊癒了。
貪著越深，環境變化所帶來的傷害就越大；反之，環境變化就不會構成太大的破壞力。就像爬上一個註定要坍塌的高樓，爬得越高，摔得自然就越重。
我們也在不斷培養我執，每做一件事，無不介入自我。其實，一件事從開始到完成，只是緣起的過程。我們執著其中有「我」，完全是出於錯覺和不良習慣。
什麼是「我」？我們自身的存在，只是一個妄想。色身能代表「我」嗎？身體髮膚受之父母。當識前去投胎時，我們將父母的那一點遺傳物質當作是「我」，由此開始上演「我」的一生。如果這就是「我」，那麼，父母未生前本來面目又是什麼？
緣起的世間，沒有我，也沒有我所。生命的延續，只是緣起的相續我們的色身，就像我們所擁有的一個器皿。
器皿是不是「我的」？只有當我們認為那是「我的」，它才被貼上了「我的」這個標籤。不然，和「我」有什麼關係？但自從我們將執著投射其上，將之視為「我的」，它的變化就會影響我們。當它敗壞時，我們就會因此難過、惋惜。
我們對色身也是如此，只是這種執著更深入、更持久，已經和色身合二為一，不可分離。
從投胎的剎那起，我們的執著就開始了。事實上，早在投胎之前，我們已執著了生生世世。
在我們的意識活動中，我們不斷從「我」出發，不斷介入「我」，不斷鞏固「我」。
成功時，會認為是「我」成功了；失敗時，會認為是「我」失敗了。如果不介入「我」的成分，只是盡心儘力去做，成與敗，就不會對我們構成什麼傷害。因為事業成敗也是緣起的，明白了這一點，我們就能在「因上努力，果上隨緣」，而不至為執著所累。
我執使我們處處張揚自我，可是自我又是什麼？世上並沒有自我這個東西。但我執所形成的自我中心，卻將我們和他人對立起來。有了強烈的自我觀念之後，我們當下就和整個世界成為對立的雙方。我代表著一方，而整個世界代表著另一方。
現代人常常感到孤獨，當你的世界只裝著你一個人，當然會感到孤獨。如果你和整個世界、和所有眾生是一體的，就不會懂得孤獨為何物。
人最根本的問題，就是看不清自己。所以，修行的首要任務是了解自己——知道究竟什麼代表著你，什麼是安身立命的根本。
我們每天都在關注自己，處處以自我為中心。那麼，我們現在認定的這些身份、相貌、想法等，究竟是不是「我」？
事實上，這一切都是無常變化的，也許現在與你有關，但並不是你的本來面目，不是生命的真實寫照。可我們往往不了解這些，因為生命中除了覺悟潛質，還有另一種力量，那就是無明，就是不覺。
覺與不覺，是佛法修行的兩個核心概念。禪宗為什麼會成為漢傳佛教最直接的修行法門？正是因為它的修行直接立足於覺悟本體，這就極大縮短了凡聖之間的距離。
通常，我們總覺得自己是薄地凡夫，業障深重，煩惱重重，而佛菩薩則高高在上，耀眼奪目。所以，很多時候我們不敢想像自己是可以成佛的。
但《六祖壇經》卻直接告訴我們：「前念迷即是眾生，後念悟即是佛。」換言之，佛與眾生的差別只是在迷悟之間，在覺與不覺之間。當你體認到覺悟本體，當下就是佛；當你迷失了覺悟本體，當下還是眾生。
什麼是迷失覺悟本性？簡單地說，就是把自己丟了。
佛陀在菩提樹下悟道時發現：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」但這一寶藏卻在重重無明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的「只因無明妄想，不能證得」。
這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個「我」得到證明，得到肯定。
問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。
所以，這種匱乏絕不是增加什麼就可以填補的，而是要向內找尋。一旦開啟生命內在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。
就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會覺得缺少什麼。原因就在於，他們已體認到圓滿的覺悟本性。
正如六祖悟道時感嘆的那樣：「何其自性，本來清凈；何其自性，本來具足；何其自性，本不動搖；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法。」體認到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會為瓦礫動心嗎？還會為塵埃追逐嗎？
但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺。
《楞嚴經》謂之「迷頭認影」——忘了頭就在肩上，卻把影子來當作是「我」。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽上，投射到事業上，總以為抓住什麼之後才會踏實。其實，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當我們抓住這些之後，會在不知不覺中形成依賴。
人究竟需要多少財物才能過日子？答案是沒有一定的。因為所有需要都是逐步養成的，對感情的需要，對事業的需要，對地位的需要，對生活條件的需要……
一旦建立某種需求並執著於此，就會形成依賴。久而久之，依賴又會成為習慣，成為不可或缺的需求。其實，這種需求並非事實上的不可或缺，而是我們自己設定的不可或缺。
當某種需求被滿足，我們會有滿足感；當某種需求不能實現，我們會有挫敗感。當我們和別人比較，感覺自己的依賴更為優越，就會自大；感覺自己的依賴不如別人，則會自卑。一旦我們對依賴過分在乎，會導致焦慮；而當這些依賴受到衝擊，則會引發嗔心……所有這些情緒，都是我們自己一手締造的。
我們製造了很多需求，同時也製造了隨之而來的不安全感。因為世間每天都有生離死別，有企業倒閉，有頻頻發生的天災人禍。
只要用心觀察，無常時時都在為我們揭示真相，告訴我們，永恆只是一廂情願的幻想。這使我們的內心充滿恐懼，擔心失去這些就會失去自我。
那麼，我們所認定的這些構成「我」的部分，究竟是不是你？
其實不是。
因為無明，我們發展出很多心理，發展出很多情緒，這些心理和情緒都是以自我為中心。
而這個自我並不是真實的存在，只是我們的錯誤設定，所以就會發展出種種煩惱，如瀑流般挾裹著我們，使我們沉淪其間，身不由己。
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