摩訶止觀｜道品調適，問答料簡（一百六十一）
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此問：誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨雲是小乘法？《凈名》云：「道品善知識，由是成正覺。」道品是道場，亦是摩訶衍。《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？
若《大經》云：「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦、集如爪上土；分別苦、集有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。
又，有漏道品：
欲界二十二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此，非道品外別有助法也。
或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」此文似正也。《凈名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此文似助也。
又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」云何八正在七覺前？
此應三句分別：
一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。
如《大論》云：「修八正道，得初善有漏五陰。」善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶念名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱道中行，名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。
從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則可解。引《婆沙》文，證成二意。又，亦漏無漏即是對位意也。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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