我說參同契 延長生命的電源

講到性跟命，「此是先天性命」，在道家講起來是形而上的，「在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證」，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪迴打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。「一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。」未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。

「然性本無去無來，命卻有修有短」，這個性本是自性清凈，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不凈，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，「修」就是長。

「若接命不住，則一靈倏然長往矣。」人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得「接命」。如果不曉得充電，接命接不上，「則一靈倏然長往矣」。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。

「修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手」，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。

「故曰，將欲養性，延命卻期」，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。「卻期」，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。「何謂卻期，凡人之命，各有定期」，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。「其來不能卻，其去亦不能卻」，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。「惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶」，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。「命既立住」，修到命功完成叫立命，命功把握了，「真性在其中矣」，性功的道理就在命功之中了。「人若不知本來真性，末後何歸」，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，「了性是末後大事」，最後還在了性，是性功的成就，這是道家的道理。

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